《寶王叁昧念佛直指》上 ▪第3页

　　並序） / 四明鄞江沙門妙葉集

　　..續本經文上一頁以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧衆。一一微妙廣大。不可具說。但當憶想令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸佛故。名念佛叁昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。作此觀者。舍身他世。生諸佛前。得無生忍。又雲。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是爲遍觀一切色身相。故知十六妙觀以觀佛爲要。八萬相好都想難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬皆現。此爲要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃爲未修前諸觀者。及爲雖修觀未成者。故于佛身別示初心可觀之相。爲叁昧門也。又慈雲法師但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顔。分齊分明。作此想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則叁昧現前矣。是故觀佛叁昧經雲。若人至心系念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不爲諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙廣大。衆生狹劣想念難成。佛令于真身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像。經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。夫法界身者報佛法性之身也。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名法性身。始本相冥能起應用。然非衆生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白月升天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是爲入衆生心想之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。以法界爲體。若能得此觀佛叁昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解于本覺。是故本覺入于始覺。有解有入。此二相應。是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直于陰心觀本性佛。乃托他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故應佛顯。知本性明。托外義成。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經中雲是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由衆生淨心依于業識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者叁昧能成自己果佛。謂衆生以淨心想。成就觀佛叁昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯此見。故則衆生之心全是應佛。以離此心外更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知無有成佛之因。以衆生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以作是顯于叁觀。則空破假立。皆名爲作。二邊之觀也。不破不立。名之爲是。中道之觀也。全是而作。則叁谛俱破俱立。全作而是。則叁谛俱非破立。即中之空假名作。則能破叁惑立叁法。故感他佛叁身圓應。能成我心叁身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義一心修者。乃不思議之叁觀。爲十六觀之總體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生于淨土。但粗妙之不同耳。粗則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏雲。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。托境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣。熏乎心性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思議體作我一念之心。亦複舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等義。又雲。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四叁昧通名念佛。若此觀門托彼安養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名爲大乘觀也。又仁王般若經雲。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住叁際。不離叁際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住叁界。不離叁界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名爲邪觀。此義益明矣。又雲。若其然者。何不直觀彼土真身之妙。而又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱贊樂邦。務引衆生出離五濁。教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開示方便使觀粗見妙也。繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋粗妙異想。悉從性而起修。小大殊形。鹹自本而垂迹。能觀之性初無差別。所觀之境甯可度量。是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。並啓觀門全彰實相。像教之源豈不在茲。此是念佛叁昧單提直截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日月普照天下後世。使知真妄之心即一而不同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧悉皆具足。學者可不盡其心哉

　　道場尊像念佛正觀第五

　　夫觀慧叁昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂依正。使此心純熟。心境理一。而直生于彼土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六根所對尚留塵境。或有退轉故。于道場聖像乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行人雖未離娑婆。以此心觀一故。如已生淨土矣。于命終時。莫不感應。且如行人忏悔行事清淨道場莊嚴供事。至于一香一華。豈不即彼叁谛之理。若不以此谛理。事事之中正念觀察。使勝行有歸。則于大乘圓頓之道。不能開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從彼佛初修菩薩行時。因行所感。因行既立。果土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。則知叁昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無二。豈不亦各各成大叁昧。顯諸法門圓融微妙。如極樂土等無差別。亦自即彼嚴具爲妙身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互融顯法界理。如諸佛土不可思議。豈可視爲土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同一受用自在無礙。經雲。以波羅蜜所生一切寶蓋。于一切境界清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周遍佛境界如來座心所生一切寶衆妙座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生一切佛所住處寶宮殿。無著善根所生一切寶蓮華雲等。以是觀之。則知極樂依正之境乃是彌陀如來因行所成。今感其果。我此道場既是生淨土因。勝劣雖有不同如海如渧。而其氣分豈不與同體耶。因是義故。則道場中六根所對香華燈燭勝旛寶蓋一切供具。乃至衣服臥具飲食醫藥諸受用具。一色一香及一微塵。無非叁昧。無非法門。皆能使人發乎妙解悟心證聖。雖未聞音。亦能表現念佛叁昧諸大法門。亦即一切生佛之身境智無礙。亦能與我同行。爲真法侶。行人敢輕視之。使不發妙悟俱生彼國。可乎。經雲。禅定持心常一緣。智慧了境同叁昧。義亦若是。能作此觀。則根境一致。何但我之叁業爲能修也。又如地獄苦具刀杖劍火。以彼先造惡因所使。皆能搖動爲蛇爲狗爲蟲爲鳥。穿骨入體。作諸苦事。況道場中諸莊嚴具。而不依正同源皆解脫法。與我共成叁昧者乎。又道場莊嚴形皆異物。尚能使人發乎妙解。況今所奉尊像。恭敬供養。盡心竭志。如父如母。豈不能令我解脫速生安養。且如一佛二菩薩像置道場中。爲的對忏悔之主。余像是伴。總名爲正。諸莊嚴具悉名爲依。是則主伴依正。與彼極樂依正。雖粗妙不同。而其像主所有神通願力。同佛真身。扣之則靈。求之則應。有何差別。既無差別。則于此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而不作西方極樂大願相好真身之佛觀耶。若于像中不見真身。則其心不一。叁昧難成。妙悟不深。失之甚矣。蓋今所見之像。與彼真身實無二致。但以彼佛大慈普遍。于無二身。隨機應現。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚深。于一法中。所見自異。于佛真身。而謂像耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經叁輩九品接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。各各不同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈不普。而示我以像哉。雖然見有不同。皆即彌陀一體。又如經說忏彼眼障漸薄。見佛座已。先見一佛二佛。障又薄時。漸漸見佛遍虛空界。以彼例此。若我忏願求生之心與理相應。先見佛像及化。後能見佛真身。又如華嚴會上。佛體本一。大菩薩衆見佛是廣大無量天冠莊嚴舍那之身。叁乘見佛是王宮降生老比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之身。不爾。雲何普賢觀經但忏眼罪而得見佛。是知佛本一體。或真或像…

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