《寶王叁昧念佛直指》上 ▪第5页

　　並序） / 四明鄞江沙門妙葉集

　　..續本經文上一頁橛非劣則佛亦且非優。豈可謂彼語有不同。而妄認禅佛。爲異行哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指心成佛之說。臺宗觀心觀佛之談。初無有異。可謂不出一念顯叁千妙法。而叁觀宛然不離萬法。究一真如門。而一心頓了。且教我鈍根後學之人。如何修行得相應去。答。但肯發行。何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則大鳴。聲細則細響。隨彼發聲。無不克應。正如樂國以叁輩九品攝受衆生。亦隨其根利鈍深淺邪正遲速而導之。應生何品。無遺機矣。如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐捐。又況時無先後。何嫌鈍根。以是義故。則知一切法門即一法門。一法門即一切法門。豈特禅佛不二。舉釋迦一代施化之道。不出念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無外。何間愚智之根。奉勸後賢。于此法門莫生異見

　　示諸佛二土折攝法門第八

　　夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所說依正之境。則能如彼經旨。了知此土實苦彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見二土俨然皆即實境。非如淺信之人謂。彼土心有則有。心無則無。光影幻化虛妄不實。處處皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端確的實而無謬誤。若人能具此智。不爲世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀二土苦樂淨穢。于其境上。生二種心以爲方便。非此二心。不能生彼。何謂二心。一者厭離心。二者忻樂心。于此娑婆生厭離故。則能隨順釋迦所說折門。于彼極樂生忻樂故。則能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。念佛叁昧必定成就。何謂折門。以聞如上所說極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆苦無一樂者。叁塗地獄日夜燒然。餓鬼旁生不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎。因果共四生升墜。時有寒暑。境是沙泥。晝夜推遷。無常不住。又複受身臭穢。男女異形。所需衣食艱難粗惡。壽命不永。衆苦相生。縱有生于天宮。報盡還歸極苦。又不知人中樂即是苦親正是冤。顛倒攀緣不求出路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。故當厭離也。何謂攝門。行人聞說娑婆實苦如是。則于彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂土寶地寶池無叁惡道。莊嚴妙勝超過十方。無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。睹相好而刹那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故當忻樂也。若能于此一門。精進修習日夜不休。隨順佛教。于此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。于諸寶物作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。于諸眷屬作夜叉羅刹啖人鬼想。況複生死不住。長劫奔波。實可厭離。于知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。于念念中。稱彼理趣生安隱想。生寶所想。生家業想解脫處想。彌陀如來菩薩僧衆。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。于怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。刹那便至。速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若于此折門。不能修行。厭離不深。則娑婆業系不脫。若于彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難跻。是以行人欲生淨土成就念佛叁昧。當齊修二門。爲發行最初一步也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而複上品者矣。學者豈可謂此說固執著相而輕棄也。或曰。何不諸緣放下一念萬年。使心與理會境與神融。自然合法。何必忻厭取舍若是之深。答。若謂諸緣放下是道。只起一念放下之心。便不名爲放下。卻與道反遠。類于斷見外道。故鵝湖雲。莫秖忘形與死心。此個難醫病最深。又雲。若還默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精進無減。又六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但放下世間業緣耳。豈是放下精進體道之心哉。古人所謂坐在無事甲裹。正是此輩。若謂放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈得心會境融打成一片與道合耶。若知不放下是放下。熾然忻厭取舍。即是不忻厭取舍。修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安樂世界。以二大士爲同修。日與彌陀佛相對。彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻厭豈不是成無上正覺之大因行哉

　　勸修第九

　　夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。其奈衆生迷心作境淨穢斯分。對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦海衆生。求生西方極樂世界也。行人既聞如上所說二種法門。則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。如彼農民得利自趨。止之不可得也。然彼農民近爲一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具經年載而不自倦。況彼叁昧行者若一念精勤超曆劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂之安。何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。其旨已明。如雲此是金玉此是砂石。雖叁尺孺子。亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必舍此穢土。而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救頭然聞教便行。奚待更勸。苦樂二土是佛所說。谛信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦绮。則必舒顔展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。一切衆生奔波苦海。猶失父之兒。若不以極樂願王爲歸。則誰爲救護。又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。況彼天乎。彼生天者。以叁品十善之因生叁界天。自劣至優。各曆多劫。不能如願。成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永失。敢言得出叁界。而望四果四向之地。況曆信住行向諸地而超此耶。若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便橫截叁界五道生死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安養。于彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切叁寶。教化一切衆生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同佛弘慈。所有曆劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。谕以道品。告以昔因。皆令證果。則其行願豈不廣大耶。此娑婆世界所有叁障一切結業。更不能累我。如是功德。若一念失修。便屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生緣萬擾。如鎖如鈎。連環不斷。心則念念不住。身則在在無休。役我升沈。障我本性。曆劫至今。曾未休息。無常遷變不可久留。縱壽百年不逾彈指。今日明日難保其存。忽于眼光落地之際。不覺刹那異生。隨其業因受形別類。披毛戴角著地飛空。今日見解都忘。恍忽叁途六趣。飄零多劫不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出世。而我生處何知。尚不聞父母叁寶名字。何況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即于目下當念之間。效彼先覺丈夫。猛發大心立決定志。奮揚舉鼎拔山之力。一截截斷跳出稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉叁惡趣。開總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事事稱意。思前算後。蔔彼良時。報盡恩冤。圓成善事。然後發行。假使虛空界窮。亦無此日矣。所謂晴幹不肯去。直待雨淋頭。古雲。即今休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也

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