《寶王叁昧念佛直指》下

　　四明鄞江沙門妙葉集

　　勸戒殺第十

　　相國裴公美休嘗著圓覺經疏序。其略曰。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虛徹靈通同一真淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至靈。豈不亦與彼等同一體性。共禀四大五行之質。同生天地之間。如虛鼠危燕之類。上應乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而盜行殺戮哉。又彼所以異于人者。但因無始妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又與彼類俱在生死。雲何析其皮骨。潰其血肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其軀。恣取甘美。于一時間。饫我貪饕。適我口腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈真優于彼哉。況彼類中。有報盡當爲人者爲天者。有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。彼類同我。于類類中。亦曾互爲父母兄弟妻子姊妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不複相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身也。又佛言。一切衆生皆有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷殺之人不識先因。爲親之時。于逆境中多生違逆。從親起冤。從冤結恨。冤恨連仇世世不失。于是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧往來不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵網經中。既禁自殺。乃至教他方便贊歎誓咒等教。及因緣法業。皆製令永斷。此佛誠教誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切衆生藏竄無地。才入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。哀聲未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經雲。孝名爲戒。即戒殺爲孝也。且彼物類性具先知。避不擇時。逃不擇處。況複天地寬闊。亦有自養之處。今故不能自生。而兩恰相值。必入人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經雲。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者。現相人中。于諸法會。以此戒殺之訓。叮咛告誡。非不再叁。且以此戒列于諸乘之首。于梵行中非不嚴切。又複示現琉璃大王盡殺釋種。佛亦頭痛。及金槍之報垂誡于世。欲使人知因果難逃而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必無此而爲物示此者。則聖人有诳人之過。佛既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況于人。故知報償之理如影隨形。又如世人平生友善。但或一言之忤一物之負尚結冤至死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛叁藏漸教計食叁種淨肉之說。頗同。雖不如大乘方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸尚有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不德化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚巢。縱暴殺傷。非理烹宰。乃至行住坐臥舉動施爲所傷殺物。其于天地空中。必有司命。欽承上帝好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫發無失。使彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受衆若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚腳燒手。諸大地獄靡不經曆。拂石塵沙無可喻其壽命。縱彼大獄之報有盡。于百千劫複墮餓鬼。于如是劫又墮畜生。于畜生中必殺一酬一。殺心若重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之人如前相值。或殺或食。以償宿債锱铢無差。如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。多病短命。癫癎失志。盲聾喑痖。疥癫癰疽。膿血諸衰。百千等苦以自莊嚴。衆怨境界畢集其身。親族棄舍不可堪忍。此皆殺業既深。故受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺之篇。書經亦雲。作惡降之百殃。不其然乎。又況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嘤鳴友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉雲。弟子食肉是。不食是。泉雲。食是大夫祿。不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果。庶羞可薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經說。昔有屠殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊並子共閉密室。諸若不殺羊。當殺于汝。其子因即自殺。緣是功德便生天上。于多劫中受天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。世世得長壽之報。又能以德遠及子孫世代矣。然今佛法欲滅。如一絲系于九鼎。多有爲佛弟子。不能體佛慈悲。飲啖自若。見素食人。反謗爲小乘爲魔頭。甚至比爲牛羊爲鵝豕。或謂其心太毒。及百般绮語讦露其過。此等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅刹。其如世人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛法將滅之兆。不可不知。夫子産于魚。尚發得其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四衆乃可行此殺業乎。楞嚴雲。以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。汝償我命。我償汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。又雲。生生死死。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。法華雲。佃獵漁捕。爲利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有偈雲。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。物命無兩般。此等誠訓甯不昭然。或有邪見之人。謂彼衆生俱妄生妄死。罪福本空。殺之無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若雲此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺。仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛叁昧。正欲清淨叁業解冤釋結生于淨土。豈可不斷殺食。于臨終時而自障乎。大藏經中廣有教旨。諸佛一音始終不二。叁教聖訓莫不皆然。片紙之中豈能備引。但願法界衆生聞斯義趣。體道好生。同跻仁壽。俱盡天年。免諸冤結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使彼已悉證慈心。必同造于蓮華之域。成正覺矣

　　勸持衆戒第十一

　　惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之說。可謂指體投機事理悉備。實善世利物之訓也。敢問。爲只此殺業當極戒之。爲兼盜淫妄等諸惡悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語之略也。答。噫是何言也。子豈不聞經有具足衆戒之說。奚獨戒殺。但殺業最重。通于貴賤。人所難除。故于正行之首。先令斷殺。庶可具乎衆戒。故語之詳耳。戒體豈有取舍哉。又若戒德不修。憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修叁昧者亦複如是。必衆戒清淨乃可得成。縱其宿業深厚。不能頓斷。當亦方便製抑自勸自心。省身悔過修四念處。了知世間樂少苦多。無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如夢幻無我。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念而失其宰。又戒德雖具。若不使身心澄定息諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分念者。設不屏去。何能一心修此叁昧。叁昧不一。往生何由。然今一切衆生無明業識遍周法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖逸一絲可系。其害非不大也。心念尚爾。況身行哉。今既修此叁昧。正欲如箭一心取的。不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失戒攀緣志行因循。使叁昧不成。更入惡道可不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛力無感應也

　　勉起精進力第十二

　　精進者。不爲世間八風所退。又不爲身心異見一切大小病緣而怠其行。故名精進也。行人既依勸發。永斷殺業。漸具衆戒。欲入叁昧。于叁昧中。或被一切強軟二魔內外惑亂。行有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海衆毒莫壞。假使行人聞佛記雲。汝今雖修此行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切衆生皆當發願願生彼國。尚不間于女人根阙十惡五逆阿鼻之輩。何況于我。我今道行雖微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自诳肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名爲行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二世必生。二世不生。叁世必生。若但一念一動歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後世生者枉受多劫輪回之苦。故須一生取決。豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即感菩提芽生。若持叁十萬遍。阿彌陀佛常住其頂。決生淨土。此咒世所誦者。雖此藏本。其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代叁藏法師沙羅巴所譯。比他本。最爲詳要。修是行者。故宜誦之爲正行之直指。今附錄于此。咒曰

　　奈麻辣怛納　…

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