《寶王叁昧念佛直指》上

　　並序） / 四明鄞江沙門妙葉集

　　念佛叁昧稱爲寶王者。蓋于一切叁昧之中最上叁昧者也。首獨唱于廬山。後遍流于天下。曆代所修往生非一。著文于世。證驗良多。自昔至今富于編簡。若禅若教無不尊崇。是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。以極樂淨土不求之于西方。而求之于分別緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。采其奧旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁于胸臆。自爲警省敢聞于人。故以寶王叁昧念佛直指定其名焉

　　極樂依正第一

　　原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從兜率宮降神于世。故四十年中說法叁百余會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上方說法華。俾令衆生開示悟入佛之知見。出世本懷于茲暢矣。然出世度生之道非但釋迦。叁世如來莫不鹹爾。而于釋迦一代施化法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法門也蓋念佛法門。首因法藏比丘于無量劫前爲大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國出家而成比丘。其佛複爲廣說二百一十億佛刹莊嚴人天善惡粗妙不同等事。法藏聞已。即于佛前發四十八種大願。願成佛時。國中無有叁途叁毒八苦八難九惱十纏等一切障礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功德神通光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力。而爲說法攝取十方世界念佛衆生。衆生生者得不退轉。刹那尚莫勝數。何況曆劫度脫。其生彼者有何限極。微塵恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其池之上複有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清徹盈溢充滿。爲十四支。于諸無量莊嚴具中。尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中複有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四色四光。叁輩九品行列次第。香潔微妙映蔽其國。寶地平正願力所成。于其地上複有七重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各無量殊特妙好。周回間列莊嚴其國。又于虛空。甫諸天衣天香天花天缯天樂。各各無量。缤紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆金銀琉璃砗磲碼瑙毗楞伽甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不可思議衆寶所成。是衆寶內各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一一遍照叁千大千世界。其光交羅不相障礙。極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明一一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲雅正。宮商清徹。铿锵應節。流出無量無邊微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦空無我諸波羅蜜。歎菩提道贊佛法僧。或說念處正勤根力覺道。諸菩薩行。谛緣願度。力無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大舍。不可思議無量法門。其所說法。叁世十方依正色心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。其國衆生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速能證入叁乘勝行一切道品無量解脫。如從佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精進。尚無一念疲倦之心。雲何更有退轉。又彼國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無叁途惡道。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示現神通。悉從心念。又複壽命無極。如是種種快樂無極。故名極樂。況複彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光衆明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照塵刹攝受衆生。彼二大士亦複如是。文殊師利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處其數甚多。諸上善人俱會一處。悉爲良友。以佛爲師。親近慈容。聞第一義。頓超叁界即證無生。十地高超二覺圓滿。況能于念念中供養十方叁寶。成就一切法門。遊戲神通淨佛國土。乃至入于叁途六道。舒光破暗救苦衆生。或複塵刹分身。隨機化導。應病與藥。如佛弘慈。于念念中。圓滿普賢所有行願。具文殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所住。則一切衆生性雖昏昧。得聞此說。誰不歡喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。若非彌陀如來于過去世爲度衆生行菩薩道不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境界。假使各十方面百恒河沙微塵刹數菩薩聲聞。以大辯才如實稱揚。盡未來時。不可窮極。若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲生彼國者。應如佛教。圓發叁心。具足衆戒。不犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功德光明清淨之身。或複隨取一相一境乃至如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。當知阿彌陀佛接引衆生。令離苦海過彼慈親。于先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不臻。無願不立。無法不說。爲度我故方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已曆十劫。念念不舍。甚于剖心。乃至其心激切。入生死中。遍曆叁道。地獄猛火不辭勞倦。我若回心向佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得往生。何必更經十念之頃。然後得生

　　斥妄顯真第二

　　行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界爲是在境。爲是在心。若在于心。但有虛想。無土可生。若在于境。雖有生處。又複失心。若謂心境二俱求生。則我身心是一。甯生兩處。若謂心境是一一心求生。則自今心境宛爾。難說是一。又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。敕令舍穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或雲極樂不離這個。若作此解。皆名邪見。而余因不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名求生。豈我世尊不知極樂在心。而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心。而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢不信。而不知此緣影心外之極樂正即是我真心。我此真心如彼大海不增不減。而汝妄謂爲境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心如海一漚。生滅全妄。而汝妄謂爲心。汝若固執妄見。不信外有極樂。信在汝緣影心內者。汝緣影心無體。不可以心求生于心。而不知彼極樂雖在西方。西方即我真心。真心無性。即彼名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則取舍忻厭。熾然著相。任我所求。豈複外心。心能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至色心淨穢。生佛因果。叁世十方諸法。含攝無外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可求之于妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非依緣影妄心。又彼彌陀色身非在衆生陰體。若向我今四大緣影身心中。求本性自己之佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生滅。佛生滅故。叁昧不成。縱求有得。但成生滅之佛。還生生滅之土。不成正行。經雲。以輪回心。生輪回見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。若欲離諸妄見直生彼者。但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀之。使彼如來本覺相好于彼顯現。合我衆生始覺真心。于此發明。始本相冥。生佛互感。叁昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。故知此心遍一切處。尚不聞于地獄。何止極樂。但地獄苦處今順性而求離。極樂九品今順性而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得樂從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉得名爲惟心本性之佛耶。彼向自己緣影妄心中求者。以色身及山河大地十方刹海爲外境也。此向自己不動真心中求者。即十方刹海大地山河爲內心也。若知十方刹海即內心。則打成一片。故我任意于中舍穢取淨。厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能接引故。故求無不得。若謂十方刹海爲外境。則打作兩橛。故才動念即乖法體。即失其用。不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。惑爲色身之內。無土可生。真心舍育一切塵刹。本具極樂依正。求之必生。妄心舍外趣內。真心即外爲內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。內非實故。內求無體緣影。不見自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。真心因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居于身內。論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮砂爲飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生淨土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之人不識真心遍一切處。即色顯體。而妄認緣塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊爲子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認爲心。亦複如是。若或識子是賊。賊不爲害。知意是妄。妄亦奚傷。但不可認彼爲是極樂依正也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀佛觀心之談。終不撥于極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛種性。妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯西求。可勝顛倒。彼闾巷之人未…

《寶王叁昧念佛直指上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…