《寶王叁昧念佛直指》下 ▪第3页

　　四明鄞江沙門妙葉集

　　..續本經文上一頁有志于斯道者。才聞其易。即作易想便妄謂得證。才聞其難。即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見叢裹。密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎岖于客中久矣。每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。于法行道場不得起修爲恨。今宿生緣幸得聞此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志受持。如從今日如冤爲親更無余恨。從是身心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂戴受持。甯斷命根誓不退失。普使一切法門皆悉了知。在處在客。于逆順中。不礙道用。同成叁昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四方勞生販賣。邸店市[邱-丘+（序-予+墨）]商賈負道。百工伎藝男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。于彼一切行住坐臥著衣吃飯語默動靜及被牢獄者。于喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四衆在家四民。有居可處有暇可修。所欲皆具得自在者。甯不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞生者多是一生補處。而恥躬弗逮者雲何。答曰。彼等豈知如上所說十方空界悉是我心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千裏。豈以常時爲比較哉。理既有土可生。切不可謂但能心淨即是更不須生于彼土也。乃複禮曰。唯敬受來教。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂師但隨自意以垂其言。今聞叁昧之名。乃知來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後學之誡訓也。豈是爲我曲說哉。願筆記之。永爲將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當盡子意而與彼說之。客乃謙恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾讀智覺禅師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺迹因發願念佛雲

　　叁昧儀式第十五

　　念佛法門嚴建道場之事。並供養儀式。及預治衣服鞋履。更衣沐浴。門頰出入。方便正修。禅誦忏禮等清淨法則。具如慈雲尊者忏儀等文。此不再具。如所期日至。當于七日之前營理庶事俱畢。必先使身心靜定。期于忏內障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前或叁日或七日。佛前香華淨水等供。不宜不謹。蓋有佛天先降森嚴此處。辟除魔事穢惡等障。使行人于道場中叁昧成就故。于此道場。當作淨土想。作解脫處想。作寶所想。作定得往生想。無輕視之。又當返觀世間無窮之苦。如得避冤。永不再入。又不可將平日難割舍事。蘊之于心。存其余念。與正忏時作障。使勝行不進虛喪其功。恐難再會。儀雲。不得刹那念世五欲

　　行者十人已還。多則不許。須預審擇其人可不。觀彼平日行止無大粗過。或信根淳厚。離諸卒暴。音聲和雅。儀軌端莊。受人約束。爲生死故。不生悔惱。肯存謙下。可作同修。若無是人。止四叁人亦善。或一已尤妙。不可失察反使敗壞軌則惱亂清修。又于衆中。宜推尊一人德重行熟者。或別請久爲師範者。作方等道場之主。主行忏事。使一衆觀其儀禮。聽其舉揚作大依止。于中或時示現逆順之相。毋見過失。其人亦可審已謙辭或赴或止

　　其禮誦儀式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌恭敬旋繞。皆當一一端莊雅重。收視隔聽。攝境歸心。未達者當問先覺。慎勿自恃其力使身心搖動或欹或倚。衆雖預集。當于隔宿之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。忏首鳴引磬。領衆入道場。除內護二人外。余不許同入。各周旋燒香了。依修忏位。朝佛叁禮以祈感降。禮畢環繞立定。主忏出衆白文一篇。贊佛贊水。乞祈叁寶加護證明。俾于正修之時。無魔無障。必生淨土。禱畢就舉過去正法明贊。念大悲咒七遍。如意輪咒七遍。毗盧灌頂咒七遍。主忏候舉咒之時。即以手執水盂。于香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉叁匝。叁咒畢。複舉大悲咒。周圍灑淨。及各處欲經過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂灑水。次捧盤撤砂。次提罏行香。後隨處散華。領衆從佛座後轉。先于道場內。右繞熏灑。圓滿叁匝。使砂水邊皆遍。次從道場外及施生處所。到禅悅堂。亦繞轉一匝。次淨廚。次東淨浴室。脫著處。晏息處。間處及要路。凡行人及經過處。或繞彼屋皆當熏灑一匝。是故以灑爲界。名爲結界。經雲。界如金剛城牆。蓋遵此義。又撒沙者。換土淨地結地界也。灑水者。即去垢鎮強結方隅界也。行香者。使香雲如懸蓋于空結虛空界也。散華者。顯瑩結鮮明莊嚴法界也。如上一切法用悉是我大悲聖主及神咒力加持。故砂水到處爲佛寶土。以是因緣。邪魔不能入。外道不能壞。而我叁昧可成也。又此界相慎不可破。若破此界。便爲不祥。必使一衆道行難成多障。何謂界相。界相有二。有內有外。內界相者。即修忏道場四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂水到處是也。內人出至外界裹必止。越外界爲破界。外人入至內界外必止。越內界名破界。或辦事人以手指及衣裾。入內界簾幕內一分許。亦爲破界。或葷穢惡人入外界片時。亦爲破界。破界之兆不吉可知。若如經旨。則當重建道場。再行忏悔。乃能遠破界之相也。行人可不畏哉

　　其有身心之力不及。于此法行不能具修。若欲但修五時者。當止日中時。欲修四時者。又止夜中時。欲修叁時者。又再止日後時。若欲但修二時者。惟在早晚之間也。又行雖隨意而立。立定之後不許改易。但可增修。不可退減。縱有病緣官事。亦當想念。豈可隨或勤怠。或興或廢。朝立暮改。使其正行不純一也。今欲修此道者。必先取彼念佛法則及淨土經忏咒等。前後排布。如意多少。安頓谛當。再叁審實我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水遠近。不致疲絕。而乃渡之。行人亦爾。觀自勤怠。觀法廣略。而乃取之。不當趁一時之勇而立即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如人發箭。心一則中。念佛法門亦複如是。若能行純心一。應念得生。遊戲極樂。于一念中所獲功德。豈易量哉

　　揚佛下化之力第十六

　　已上所述種種方便。皆是衆生起心進行上求之心。而不知我世尊下化願力種種方便無所不至。過于衆生上求之心百千萬倍。不得爲喻。如經所謂。阿彌陀佛慈悲光明遍照法界普覆衆生。作大救護。不令墜墮。阿彌陀佛慈悲願力遍周法界普接衆生。作大攝受不令漏失。阿彌陀佛陰入界身遍同法界普示衆生。令彼了悟。不令退轉。是故十方世界一切衆生皆我彌陀願力所持。猶彼慈母愛惜嬰兒懷抱乳哺不令失念。父母愛兒但止一世。報盡則休。佛念衆生世世不舍。以是義故。能于我佛大願之中。一稱其名。滅八十億劫生死重罪。信有旨矣。蓋我彌陀願力常在世間救苦衆生。衆生能念。豈不速應。譬彼母救嬰兒水火之難。何待兒求。兒若能求。母必倍愛。惟彼曆劫逃逝。自甘退失不受救者。誠難救焉。縱有五逆具造。十惡滿心。毀謗妄語。虛诳說法。無罪不造。臨命終時。應墮阿鼻。其相已現。必入地獄之人。若能遇善知識教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十稱其名者。尚能變地獄之相爲淨土。而得往生。若能以是觀行莊嚴。及能先排所造之業者。豈不克應。喻昔有人。懼虎上樹。因失聲故。稱南無佛叁字。後值釋迦得道。況彼命終苦逼。猛勵十念。而不感彰。問。我聞彌陀願力遍一切處。今觀此說。但能救彼將入地獄。及未命終之人。其已入者似不能救。如不能救。則知彌陀及諸佛願力有不遍之處耶。答。子豈不聞。諸法所生惟心所現。一切因果世界微塵因心成體。若知諸法尚不離于衆生之心。豈離彌陀本體而願力有不遍處耶。問。若爾。如何地獄之人長劫受苦。未聞有能救護者。答。子又當觀今之市鄽屠肆之內。聚生而殺日夜不休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止。獄報亦無能救。然則殺在彼。而報在我。但因果難逃耳。豈彌陀願力不遍。而地獄無救護者耶。譬如有人。頗知經義合佛妙心。而于身叁口四等惡。承宿習故。不能滅除。因不滅故。其人命終之時。不遇善友提獎念佛。直入地獄。于地獄中受無量苦。雖受諸苦。善因不滅。于諸苦事皆能照察。觸境知心。既知是心。亦知生佛一體。以一體故。即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。則當其人正受苦時。悉如夢事了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故。又能促彼多劫地獄極苦之報。一時輕受。其人于是雖受衆苦。得無苦相。反起代受苦心。是以不求出離。以此妙解合佛心故。彼昔所曾供養之佛。乃至曾于名像所歸敬佛。及經卷中所信解佛。或念彌陀機感相投之佛。彼佛則必如我解境。還現如是廣大如虛空量威德熾盛光明之佛。相好神通巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂。垂肩彈指慈音告敕。于其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門鐵網銅柱。乃至刀山劍樹镬湯爐炭一切苦具。承光照者無不摧碎灰滅。如影如風了無蹤迹。又彼一切牛頭馬面鬼吏獄卒。銅狗鐵鷹鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故。如菩薩相慈視愛念。其受苦人及同獄苦囚。忽得本心增益善念。見彼光明又聞告敕。如深井底仰望雲漢。舉眼上視見佛勝身。踴躍歡喜頭面頂禮。悔過自責。與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所已。摩頂授記接足作禮。聽佛說法應念悟道。即能飛行遊戲神通。淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道教化衆生。難可窮極。問。若從因果。則此佛光但照勝解之人出獄。衆囚無與。如何一時同出。答。譬如有一惡逆之人。罹于官禍。入獄之時。由彼一惡爲因。衆過俱生。則必展轉累乎妻子父母親戚知識人等同受苦果。其善行人出獄之時亦複如是。豈不亦令同受苦者展轉生善。悉承佛力皆生樂處。若此則我彌陀願力實遍一切時處。豈特不能救護已入地獄衆生耶。若謂獄報未盡先欲使之令出。獄因無善。而欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不自悔。問。若待獄報盡時佛光來照。我必報盡自出。何須佛光照耶。答。若非佛光。報…

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