《唐護法沙門法琳別傳》中 ▪第2页

　　京弘福道場釋彥琮撰

　　..續本經文上一頁則道德居尊。救苦利生。則慈悲作本。懷忠奉孝。可以全家國。行道立德。可以播身名。興慈運悲。可以濟群品。濟群品則恩均六趣。播身名即榮被一門。全家國乃功包六合。故忠孝爲訓俗之教。道德爲持身之術。慈悲蓋育物之行。亦猶天有叁光各稱其德。鼎有叁足並著其功。叁教同遵嘉祥可致也。當今

　　主上。高居負扆端拱無爲。文思聰明甯雲未喻。但以仲卿之輩邪見根深。縱沐皇猷未能遷善。所以寄之賓主暢彼典谟。伸告善言用提其耳。實不言

　　皇上未喻可否須陳。乞撿論文自分泾渭。威等又問法師曰。論第二雲。撿諸古史逖聽先儒。不聞靈寶之名。未記天尊之說。又稱妄加穿鑿廣製齋儀。靡觌出要之方。但肆貪求之術。道士之號無由而來。河上之言迥無蹤迹者。但道言靈寶之妙秘在玄臺。老辯天尊之神大羅端拱。叁元十真之製。斯即出要之方。六齋七品之儀。豈是貪求之術。道士之名尚矣。河上之說久焉。胡乃斥朝庭之宗崇。非家國之虔敬。徒悕五聽未越叁章。天網縱寬疏而讵漏。法師對曰。琳聞。九首雙瞳之典。金天火帝之文。白秦赤漢之谟。叁國二京之志。是稱左史右史記事記辭。直筆直言無矯無妄。故吳主孫權問尚書令阚澤曰。仙有靈寶之法。其教如何。阚澤對曰。夫靈寶者。一無氏族可依。二無成道處所。教出幽谷非人所知。真是幽居濫說。非聖人製也。吳主善其對焉。所言天尊之號出自佛經。竊我聖蹤施乎己典。何者案五經正史叁皇已來。並不雲別有天尊住于天上。但敘周公孔子製禮刪詩。所以五典叁墳。靡睹大羅之稱。前王往帝。不聞郊祀天尊。安有執玉簡披黃褐垂素發戴金冠。別號天尊。端拱九華之殿。獨稱大道統禦七映之宮。縱有道教辯天尊。諸子談靈寶。此乃道聽途說。讵可依憑。委巷之書非關國典。又齋儀矯製事迹可尋。莫不廣列金銀頒班缯彩。並是叁張詭述修靜妄言。斥破逗遛備如琳論。又道士之號老教先。無河上之名。儒宗未辯。何者。姚書雲。始乎漢魏終暨苻姚。皆號衆僧以爲道士。至魏太武世。有寇謙之流。始竊道士之名。私易祭酒之稱。此豈琳之臆斷。乃是史籍盛明。又班固漢書文帝傳。及潘嶽關中記。嵇康皇甫谧高士傳。及訪父老等書。皆無河上公結草爲庵現神變處。事並虛謬不涉典谟。妄構斐然動成卷軸。當今主上垂拱問道坐朝。九族既親平章百姓。寔可黜叁張之穢術。闡五千之妙門。琳今愕愕而犯顔。望顯主上爲明後。若唯唯而從旨。慮陷聖帝于昏君。伏惟萬乘。幸納于刍荛敢陳一中斯言。若允埃露冀益高深。威等又問法師曰。論第叁雲。梁高祖留心釋典祈祐舍身。隋文帝荷負四生棟梁叁寶。拓拔淪于正法。宇文毀于尊容者。即應蘊福延慶積惡招殃。何乃魏則數葉臨軒。周乃累君傳嗣。梁嬰侯景之難。隋才二世而亡。是知天道無親頓成虛闡。禍淫福善胡其爽欤。因何損替者翻享遐齡。崇敬者無終厥壽。進退鉾楯情狀皎然。去取自乖足知虛謬。法師對曰。琳聞。道教浮疏讵明叁報。儒宗偓促但敘一生。故仲尼答季路曰。生與事人汝尚未知。死與鬼神爾焉能事。袁宏後漢書曰。道家者流出于老子。老子以清虛淡泊爲主。祐善嫉惡爲教。畜妻子用符書。禍福報應在一生之內。此並區中之近唱。非象外之遐談。所以荀悅碩疑史遷深惑。至如唐虞上聖乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。顔回大賢而夭絕。商臣極惡而胤昌。盜跖縱暴而福終。夷齊至仁而餓死。張湯酷吏七世垂纓。比幹正臣一身屠戮。諸如此例胡可勝言。佥惑致疑故常情耳。所以我之種覺獨號遍知。遐唱四生廣敷叁報。欲使繁疑霧卷夙滯雲披。玉牒周陳金言備顯。故經雲。有業現苦有苦報。有業現苦有樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或余福未盡惡不即加。或宿[億-音+（夫*夫）]尚在善緣便發。如灰覆火豈得稱無。若闇尋聲當知必有。且夫善惡無爽狀麟鬥以日虧。報應有歸。等鯨亡而星現。但察感通之分。足明善惡之來。然則箫楊周魏之流。可不思而自釋也。威等又問法師曰。論第四雲。高祖武皇帝者。似若诏出已後方造論端

　　當今帝系所崇老聃爲本。奉遵柱下。敕道居先。因何固拒诏文。擅生爬毀事既非小須具委陳。不得徒事飾非虛煩翰墨法師對曰琳所著論文。本緣劉李。實非诏出已後。乃是八年已前。但爲谥號未行。創雲皇帝。次依漢史爲太上皇。後見帝谥頒行。方題大武。請尋論卷第四。指的顯然敘德。但記八年足知非謬。豈敢诏書出後公然爬毀。求虛責實罪有所歸。乞撿逗遛自分清白。威等又問法師曰。論第五雲。依姚長謙曆雲。佛是周昭王甲寅歲生。穆王壬申之歲始滅度者。因何法顯爲傳雲。聖殷王時生。推于像正之記言。佛是周平王世出。道安作論確執桓王。長房爲錄固言莊代。是知傳述乖紊。無的可依仰。具顯先後。不同遐迩所以。法師對曰。琳聞。大聖應生本期利物。有感斯現無機不燭。故經雲。一音所暢各隨類解。論聲既爾語體亦然。而傳記所明非無斥理。琳今正據取彼多家。先列其真後陳其妄。謹依魏國昙谟最法師齊朝上統法師。及隋修曆博士姚長謙等。據周穆天子傳。周書異記。前漢劉向列仙傳序。並古舊二錄。後漢法本內傳。及傅毅法王本記。吳尚書令阚澤等衆書。准阿含等經。推佛是姬周第五主昭王瑕即位二十叁年癸醜之歲七月十五日。現白象形降神。自兜率托淨飯王宮摩耶受胎。故後漢法本內傳雲。明帝問摩騰法師曰。佛生日月可知以不。騰答曰。佛以癸醜之年七月十五日。托陰摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。于岚毗園內波羅樹下。右脅而誕生。故普曜經雲。普放大光照叁千界。即周書異記雲。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。江河泉池忽然泛漲。枯井湧泉並皆溢出。宮殿人舍山川大地鹹悉震動。其夜即有五色光氣。入貫太微遍于西方。盡作青紅色。昭王即問太史蘇由曰。是何祥也蘇由曰。有大聖人生于西方。故現此瑞。昭王曰。于天下何如。蘇由曰。即時無他。一千年後聲教被于此土。昭王即遣人镌石記之。埋在南郊天祠前。佛生即此年也。昭王四十二年壬申之歲四月八日夜半。踰城出家。故瑞應經雲。太子十九四月八日夜半。天人窺于窗中。叉手白言。時可去矣。因命馬行。即此年也。周第六主穆王諱滿。二年癸未二月八日。佛年叁十成道。故普曜經雲。菩薩明星出時豁然大悟。即此年也。周穆王五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九方始滅度。故涅槃經雲。二月十五日臨涅槃時。出種種光。大地六種震動。聲至有頂。光遍叁千。即周書異記雲。穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日平旦。暴風忽起撥損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通過。連夜不滅。穆王問太史扈多曰。是何征也。扈多對曰。西方有大聖人。滅度衰相現耳。佛入涅槃。即此年也。始自昭王二十四年甲寅之歲誕應已來。至今大唐貞觀十叁年已亥之歲。正經一千六百一十八（一十八者恐六十六之錯）載。言法顯爲傳雲。聖殷王時生者。但法顯雖遊外國。傳未可依。年月特殊大爲河漢。又道安乙醜上統甲寅。諸無所據未足爲驗。又像正之記罕見依憑。安公爲論據羅什記。羅什記者。承安世高。安世高者。以漢桓帝時在洛陽翻譯。信執筆者據桓王時。但羅什秦曰始來。世高漢朝先至。二師相去垂叁百年。信彼相承依而爲記。非是安論造次謬陳。並由當時傳者之過。又隋朝翻經學士費長房言。佛莊王時生者。房以二莊同世周莊十年即魯莊七年也。但據恒星爲驗而雲佛生。未悟恒星別由他事。琳案文殊師利般涅槃經雲。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山中。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世界入于涅槃。恒星之瑞即其時也。長房言二月八日生者。乃是四月非二月也。然長房所判。未究事根。何者。長房雲。周以十一月爲正月。言四月者今二月也。雖雲二月終是四月。案春秋一部。年用魯莊之年。月取周王之月。恒星本瑞于周世。須據周之時日月。長房乃雲。佛莊王十年二月八日生者。大爲猛浪。若是二月不應論星。長房又雲。佛以四月八日下托胎者。托胎既用周月。現生還是周辰。今言二月是亦非也。若周以十一月爲正月。如來不容二月生。凡人正月胎即十月生。四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月生。王劭齊志雲。周四月者夏之六月（周夏二字上下方可）以此卻推。四月生者是七月胎。今言六月取其節氣。雖經七月終屬六月。信知王劭所說不差。又長房言。佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者。亦有大過。何者。案劉向古舊二錄雲。周惠王時已漸佛教始。一百五十年後。老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者。不應經教已傳京洛。又計惠王即莊王孫也。以癸亥年推其相去唯叁十年。不應始得成佛。經教已來此土。尋如來化世四十九年。迦葉結集在佛滅後。法門東漸正是周時。劉向之言誠非謬矣。長房之錄定不可依。詳夫聖應無方理難窺測。況乃東西夐遠年代遐遙。複遭六國縱橫秦焚五典。爲年紀者不少。序帝曆者多家。而互有差違增減出沒。皆師己意各謂指南。琳今粗述見聞。詳諸史錄。略陳遐迩。揚確後先者也

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