《弘明集》二 ▪第3页

　　梁楊都建初寺釋僧祐撰

　　..續本經文上一頁重難有前報。及戒德後臻必不複見坑來身矣。所謂灑神功于窮迫。以拔冤抂之命者。其道如斯。慈之至矣。今雖有世美而無道心。犯害衆命以報就迫。理之當也。佛乘理居當而救物以法不蹈法則理無橫濟。豈佛無實乎。譬之扁鵲。救疾以藥而不信不服。疾之不瘳豈鵲不妙乎。魯陽耿恭遠祖九江。所以能回日飛泉蟲虎避德者。皆以列誠動乎。神道之感即佛之感也。若在秦趙必不陷于難矣。則夫陷者皆已無誠。何由致感于佛而融冶起籍哉。夫以通神之衆。萃窮化之堂。故須彌可見于芥子之內耳。又雖今則虎鴿昔或爲人。嘗有緣會。故值佛嘉運。投身濟之割股代之。苟無感可動以命償殺。融冶之寄。安得妄作吹萬之死鹹其自己而疑佛哉。夫志之笃也。則想之而見。告之斯聞矣。推周孔交夢傳說形求實至古今收隔傅岩遐阻而玄對無礙則可以信夫潔想思感睹無量壽佛越境百億超至無功。何雲大空無別哉。夫道在練神不由存形。是以沙門祝形燒身厲神絕往。神不可滅而能奔其往。豈有負哉。契闊人理崎岖六情。何獲于我而求累于神。誠自剪絕則日損所清實漸于道苦力榮觀傾資夐居未幾有之俄然身滅名實所收不出盜跨構館棲神象淵然幽穆。形從其微神隨之遠。微則應清遠則福妙。盜跨與道孰爲優乎。頓奪其當年所以超升。潛行協于神明。福德彰于後身。豈能見其所得哉。夫人事之動必貫神道物無妄然要當有故而然矣。若使幽冥之報不如向論。則六十萬命何理以坑乎。既以報坑。必以報不坑矣。今戰國之人。眇若安期幽若四皓。龍顔而帝列地而君。英聲茂實不可稱數。同在羿之彀中。獨何然乎。豈不各是前報之所應乎。既見福成于往行。則今行無負于後身明矣。見世殊品既宿命所甄。則身後所當獨何容濫。經之所寄。自謂當佛化見之時。皆由素有嘉會。故其遇若彼。今曾無暫應。皆咎在無緣。而反誣至法空構。嗚呼神鑒孔昭。侮聖人之殃。亦可畏也。敢問。空構者將聖人與賢人與小人與。夫聖無常心。蓋就物之性化使遂耳。若身死神滅。但當一以儒訓盡其生極。複何事哉。而诳以不滅欺以成佛。使燒祝發膚絕其胖合。所遏苗裔數不可量。且夫彥聖育無常所。或潛有塞矣。空構何利而其毒大苦。知非聖賢之爲矣。若人哉。樊須之流也。則亦斂身周孔畏懼異端敢忘作哉。若自茲以降則不肖之倫也。又安能立家九流之外。增徽老莊之表。而昭列于千載之後。龍樹提婆馬鳴迦旃延法勝山賢達摩多羅之倫。曠載五百仰述道訓。大智中百論阿毗昙之類。皆神通之才也。近孫綽所頌。耆域健陀勒等八賢。支道林像而贊者。竺法護于法蘭道邃阙公。則皆神映中華。中朝竺法行。時人比之樂令。江左屍梨蜜群公高其卓朗。郭文舉廓。然邃允而所奉唯佛。凡自龍樹以還。甯皆失身于所向謂不肖者之詫乎。然則黃面夫子之事。豈不明明也哉。今影骨齒發遺器余武。猶光于本國。此亦道之以證也。夫殊域之性多有精察黠才。而嗜欲類深。皆以厥祖身立佛前。累業親傳世抵其實。影迹遺事昭化融顯。故其裔王則傾國奉戒。四衆苦徹死而無悔。若理之詭暧事不實奇。亦豈肯傾已破欲以尊無形者乎。若影物無實聲出來往則古今來者何爲苦身離欲善是之至往而反宜見沮懈而類皆更笃乎粗可察矣。論曰。夫自古所以平顯治道者。將以存其生也。而苦由生來昧者不知矣。故諸佛悟之以苦導以無生。無生不可頓體而引。以生之善惡同。善報而彌升則朗然之盡可階焉。是以其道浩若滄海。小無不津大無不通。雖邈與務治存生者。反而亦固陶漸五典勸佐禮教焉。今世之所以慢禍福于天道者。類若史遷感伯夷而慨者也。夫孔聖豈妄說也哉。稱積善余慶積惡余殃。而顔冉夭疾厥胤蔑聞。商臣考終而莊周賢霸。凡若此類皆理不可通。然理豈有無通者乎。則納慶後身受殃叁塗之說。不得不信矣。雖形有存亡。而精神必應與見世而報。夫何異哉。但因緣有先後。故對至有遲速。猶一生禍福之早晚者耳。然則孔氏之訓資釋氏而通。可不曰玄極不易之道哉。夫人理飄紛存沒若幻。籠以百年令之孩老無不盡矣。雖複黃發鲐背。猶自覺所經俄頃。況其短者乎。且時則無止運則無窮。既往積劫無數無邊。皆一眒一閱以及今耳。今積眒以至百年。曾何難及而又鮮克半焉。夫物之媚于朝露之身者。類無清遐之實矣。何爲甘臭腐于漏刻。以抂長在之神。而不自疏于遐遠之風哉。雖複名法佐世之家。亦何獨無分于大道。但宛轉人域囂于世路。故唯覺人道爲盛。而神想蔑如耳。若使回身中荒升嶽。遐覽妙觀。天宇清澄之曠。日月照洞之奇。甯無列聖威靈尊嚴乎其中。而唯離離人群匆匆世務而已哉。固將懷遠以開神道之想。感寂以昭明靈之應矣。昔仲尼修五經于魯。以化天下。及其眇邈太蒙之顛。而天下與魯俱小。豈非神合于八遐故超于一世哉。然則五經之作。蓋于俄頃之間應其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉。請問今之不信爲謂黔首之外都無神明耶。爲之亦謂有之而直無佛乎。若都無神明唯人而已。則誰命玄鳥降而生商。孰遺巨迹感而生棄哉。漢魏晉宋鹹有瑞命故。知視聽之表。神道炳焉。有神理必有妙極得一以靈非佛而何。夫神也者。依方玄應應不豫存。從實致化何患不盡。豈須詭物而後訓乎。然則其法之實。其教之信。不容疑矣。論曰。群生皆以精神爲主。故于玄極之靈鹹有理以感堯則遠矣而百獸舞德。豈非感哉。則佛爲萬感之宗焉。日月海嶽。猶有朝夕之禮。祑望之義。況佛之道衆。高者窮神于生表。中者受身于妙生。下則免夫叁趣乎。今世教所弘致治于一生之內。夫玄至者寡順世者衆。何嘗不相與准習世情而謂死則神滅乎。是以不務邈志清遐。而多修情寸陰。故君子之道鮮焉。若鑒以佛法則厥身非我。蓋一憩逆旅耳。精神乃我身也。廓長存而無已上德者其德之暢于己也無窮中之爲美徐將清升以至盡下而惡者方有自新之迥路。可補過而上遷。是以自古精粗之中潔己懷遠祗行于今以擬來葉而邁至德者不可勝數。是佛法之效矣。此皆世之所壅佛之所開。其于類豈不曠然融朗妙有通塗哉。若之何忽而不奉乎。夫風經炎則宣次林必清。水激則濁澄石必明。神用得喪亦存所托。今不信佛法非分之必然。蓋處意則然試避心世物移映清微。則佛理可明事皆信矣。可不妙處其意乎資此則信以往終將克王神道百世先業皆可。幽明永濟孝之大矣。衆生沾仁慈之至矣。凝神獨妙道之極矣。洞朗無礙明之盡矣。發轸常人之心首路得轍。縱可多曆劫數。終必遙集玄極。若是之奇也。等是人也。背轍失路。蹭蹬長往而永沒九地。可不悲乎。若不然也。世何故忽生懿聖複育愚鄙。上則諸佛下則蜎飛蠕動乎。皆精神失得之勢也。今人以血身七尺死老數紀之內。既夜消其半矣。喪疾衆故又苦其半生之美盛。榮樂得志蓋亦幾何。而壯齒不居榮心懼辱。樂實連憂亦無全泰。而皆競入流俗之險路。諱陟佛法之曠塗。何如其智也。世之以不達緣本而悶于佛理者。誠衆矣。夫緣起浩汗非複追想所及。失得所關無理以感。即六合之外故佛存而不論。已具前論

　　請複循環而申之。夫聖人之作易。天之垂象。吉凶治亂。其占可知。然源其所以然之狀。聖所不明則莫之能知。今以所莫知廢其可知。逆占違天而動。豈有不止者乎。不可以緣始不明而背佛法。亦猶此也。又以不憶前身之意。謂神不素存。夫人在胎孕至于孩龀。不得謂無精神矣。同一生之內耳以今思之。猶冥然莫憶。況經生死曆異身。昔憶安得不止乎。所憶亡矣。而無害神之常存則不達緣始。何妨其理常明乎。子路問死。子曰。未知生安知死。問事鬼神則曰。未知事人焉知事鬼。豈不以由也盡于好勇笃于事君。固宜應以一生之內。至于生死鬼神之本。雖曰有問。非其實理之感。故性與天道。不可得聞佛家之說。衆生有邊無邊之類十四問。一切智者皆置而不答。誠以答之無利益則墮惡邪。然則禀聖奉佛之道。固宜謝其所絕餐其所應。如渴者飲河挹洪流以盈己。豈須窮源于昆山哉。凡在佛法若違天礙。理不可得。然則疑之可也。今無不可得然之礙。而有順天清神之實。豈不誠然哉。夫人之生也。與憂俱生。患禍發于時事。災厲奮于冥昧。雖複雅貴連雲擁徒百萬。初自獨以形神坐待無常。家人熇熇婦子嬉嬉。俄複淪爲惚恍。人理曾何足恃。自以過隙宜競賒謗冥化縱欲侈害。神既無滅。求滅不得複當乘罪受身。今之無賴群生蟲豸萬等。皆殷鑒也。爲之謀者。唯有委誠信佛托心履戒以援精神。生蒙靈援死則清升。清升無已迳將作佛。佛固言爾而人侮之。何以斷人之勝佛乎。其不勝也。當不下墜彼惡永受其劇乎。嗚呼六極苦毒而生者。所以世無已也。所聞所見精進而死者臨盡類多。神意安定有危迫者。一心稱觀世音。略無不蒙濟皆向所謂生蒙靈援死則清升之符也。夫萬乘之主。千乘之君。日昃不遑食。兆民賴之于一化內耳。何以增茂其神而王萬化乎。今依周孔以養民。味佛法以養神。則生爲明後殁爲明神。而常王矣。如來豈欺哉。我非崇塔侈像容養濫吹之僧以傷財害民之謂也。物之不窺遠實而觀近弊將橫以诟法矣。蓋尊其道信其教悟無常空色有慈心整化。不以尊豪輕絕物命。不使不肖竊假非服。豈非導之以德。齊之以禮。天下歸仁之盛乎。其在容與之位。及野澤之身。何所足惜。而不自濟其精神哉。昔遠和上澄業廬山。余往憩五旬。高潔貞厲理學精妙。固遠流也。其師安法師靈德自奇。微遇比丘並含清真。皆其相與素洽乎道。而後孤立于山。是以神明之化邃于岩林驟與余言于崖樹澗壑之間暧然乎有自。言表而肅人者。凡若斯論。亦和上據經之指雲爾。夫善即者因鳥迹以書契窮神輿人之頌提萦一言而霸業用遂肉刑永除事固有俄爾微感而終至沖天者。今蕪陋鄙言以驚其所感。奄然身沒。安知不以之超登哉

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