《弘明集》七 ▪第2页

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　..續本經文上一頁言損理則非知者所據。若仗理忘言則彼以破相明宗。故李叟之常非名欲所及。維摩靜默非巧辯所追。檢其言也。彼我俱遣。尋其旨也。老釋無際。俱遣則濡沫可遣。無際則不負高貴。何乃遠望。波若名非智慧。便相挫蹙比類蟲鳥。研複逾日未惬鄙懷。且方俗殊韻。豈專胡夏近唯中邦。齊魯不同權輿俶落。亦古今代述以其無妨指錄。故傳授世習彼若非也。則此未爲是。如其是也則彼不獨非。既未能相是則均于相非。想茲漢音流入彼國。複受蟲歡之尤。鳥聒之诮婁羅之辯亦可知矣。一以此明莛楹可齊。兩吝兼除不其通乎。夫義奧淵微非所宜參。誠欲審方玄匠聊申一往耳傾心遙。伫遲聞後栽

　　駁顧道士夷夏論

　　治城惠通

　　余端夏有隙亡事忽景。披顧生之論照如發曚。見辯異同之原。明是非之趣。辭豐義顯文華情奧。每研讀忘倦慰。若萱草真所謂洪筆君子有懷之作也然則察其旨歸疑笑良多。譬猶盲子采珠懷赤菽而反以爲獲寶。聾賓聽樂聞驢鳴。而悅用爲知音。斯蓋吾子夷夏之談。以爲得理其乖甚焉。見論引道經益有昧。如昔老氏著述文。只五千。其余淆雜並淫謬之說也。而別稱道經。從何而出。既非老氏所創。甯爲真典。庶更叁思傥祛其惑。論雲。孔老非佛誰則當之。道則佛也。佛則道也。以斯言之。殆迷厥津。故經雲。摩诃迦葉彼稱老子。光淨童子彼名仲尼。將知老氏非佛其亦明矣。實猶吾子見理未弘故。有所固執。然則老氏仲尼佛之所遣。且宣德示物禍福。而後佛教流焉。然夫大道難遵小成易習。自往古而致歎非來今之所慨矣。老氏著文五千。而穿鑿者衆。或述妖妄以回人心。或傳淫虐以振物性。故爲善者寡。染惡者多矣。仆謂搢紳之飾。罄折之恭。殒葬之禮。斯蓋大道廢之時也。仁義所以生孝敬所以出矣。智欲方起情僞日滋。聖人因禁之以禮教。製之以法度。故禮者忠信之薄亂之首也。既失無爲而尚有爲甯足加哉。夫剪發之容狐蹲之敬。外沈之俗。仆謂華色之不足吝。貨財之不可守。亦已信矣。老氏謂五色所以令人目盲。多藏秘之後失。故乃剪發玄服損財去世讓之至也。是以太伯無德。孔父加焉。斯其類矣。夫胡跪始自天竺而四方從之。天竺天地之中。佛教所出者也。斯乃大法之整肅至教之齊嚴。吾子比之狐蹲厥理奚微。故夫凶鬼助惡強魔毀正。子之謂矣。譬猶持瓢欲減江海。側掌以蔽日月。不能損江海之泉。掩日月之明也。至夫太古之初物性猶純。無假禮教而能緝。不施刑罰而自治。死則葬之中野。不封不樹喪製無期。哀至便哭。斯乃上古之純風。良足效焉。子欲非之其義何取。又道佛二教喻之舟車。夫有識聞之莫不莞爾而笑。仆謂天道不言聖人無心。是以道由人弘非道弘人。然則聖人神鑒靡所不通。智照甯有不周而雲指其專一不能兼濟。譬猶靈晖朝觏稱物納照。時風夕灑程形賦音。故形殊則音異。物異則照殊。日不爲異物而殊照。風不爲殊形而異音。將知其日一也。其風一也。禀之者不同耳。吾子以爲舟車之喻義將焉允。然夫大教無私。至德不偏。化物共旨導人俱致。在戎狄以均響。處胡漢而同音。聖人甯複分地殊教隔宇異風。豈有夷耶。甯有夏耶。昔公明儀爲牛彈清角之操伏食如故。非牛不聞不合其耳也。轉爲蚊虻孤犢之聲。于是奮耳掉尾蹀躞而聽之。今吾子所聞者。蓋蚊虻之音也。夷夏之別。斯旨何存。又雲。下棄妻孥上廢宗祀。嗜欲之物皆以禮申孝敬之典。獨以法屈。夫道俗有晦明之殊。內外有語默之別。至于宗廟享祀禘祫皇考。然則孝敬之至世莫加焉。若乃煙香夕臺韻法晨宮。禮拜忏悔祈請無辍。上逮曆劫親屬。下至一切蒼生。若斯孝慈之弘大。非愚瞽之測也。夫國資民爲本。君恃民而立國之以甯乃民之力。推如來談似爲空設。又雲。刻船桑門守株道士。空爭大小互相彈射。披撫華論深釋文滯。尋文求義于何允歸。夫外道淫奔彌齡積紀。沈晦不遷淪惑甯反。遊涉墟鄉泛越[土*厘]落。公因聖術私行淫亂。得道如之何斯可恥。昔齊人好獵家貧。大鹿窮年馳騁不獲一獸。于是退而歸耕。今吾子有知歸耕得算。又雲。大道既隱小成互起。辯讷相傾孰與正之。夫正道難毀邪理易退。譬若輕羽在高遇風則飛。細石在谷逢流則轉。唯泰山不爲飄風所動。磐石不爲疾流所回。是以梅李見霜而落葉。松柏歲寒之不凋信矣。夫淫妖之術觸正便挫。子爲大道誰爲小成想。更論之然後取辯。若夫顔回見東野畢之馭測其將敗。子貢觀邾魯之風審其必亡。子何無知。若斯之甚。故標愚智之別。撰賢鄙之殊。聊舉一隅示子望能叁反。又雲。泥洹仙化各是一術。佛號正真。道稱正一。一歸無死真會無生。無生之教賒。無死之教切。斯蓋吾子聰辯能言鄙夫蔑以加之。然則泥洹滅度之說著乎正典。仙化入道之唱理將安附。老子雲。生生之厚必之死地。又雲。天地所以長且久者。以其不自生也。夫忘生者生存。存生者必死。死道將屆故謂之切。其殊切乎。諺曰。指南爲北自謂不惑。指西爲東自謂不蒙。子以必死爲將生。其何反如之。故潛君斷糧以修仙術。仆聞老氏有五味之誡。而無絕谷之訓矣。是以蟬蛾不食君子誰重。蛙蟒穴藏聖人何貴。且自古聖賢莫不歸終。吾子獨雲不死。何其濫乎。故舜有蒼梧之墳。禹有會稽之陵。周公有改葬之篇。仲尼有兩楹之夢。曾參有啓足之辭。顔回有不幸之歎。子不聞乎。豈謬也哉。昔者有人未見麒麟。問嘗見者曰。麟何類乎。答雲。麟如麟也。問者曰。若嘗見麟則不問也。而雲麟如麟何耶。答雲。麟麏身牛尾鹿蹄馬背。問者乃曉然而悟。今吾子見欲麟耶將不見告。又雲。道經簡而幽。幽則妙門難見。仆謂老教指乎五千。過斯以外非複真籍。而道文重顯愈深疑怪。多是虛托妍辭空稱麗句。譬周人懷鼠以貿璞。鄭子觀之而且退斯之謂矣。尋此而言將何克允。又雲。殘忍剛愎則師佛爲長。慈柔虛受則服道爲易矣。故老子雲。強梁者不得其死。吾將以爲學父。故人所以敷行誡籍顯著文教。將爲愚瞽之故。非爲賢哲之施矣。違之者必凶順之者必吉。夫強梁剛愎之人下愚之類也。大教慈愍方便爲之將非虛學耶。慈柔虛受仆謂宜空談。今學道反之。陳黃書以爲真典。佩紫箓以爲妙術。士女無分閨門混亂。或服食以祈年長。或淫狡以爲瘳疾。慈柔之論于焉何托。又道迹密而微利用在己。故老子雲。吾所以有大患者。爲吾有身。及吾無身吾有何患。老氏以身爲大患。吾子以軀爲長保。何其乖之多也。夫後身而身先。外身而身存。惟雲在己未知此談。以何爲辯。又雲。婁羅之辯各出彼俗。自相領解猶蟲喧。鳥聒何足述效。仆謂餌辛者不知辛之爲辛。而無羨于甜香。悅臭者不覺臭之爲臭。而不耽椒蘭。猶吾子淪好淫僞。甯有想于大法。夫聖教妙通至道淵博。既不得謂之爲有。亦不得謂之爲無。無彼我之義並異同之說矣。夫言猶射也。若筈之離弦非悔恨所及。子將慎言乎。而雲蟲喧鳥聒義則何依。近者孫子猖狂顯行無道。妖淫喪禮殘逆廢義。賢士同志。而愚夫辍僞回心。奸疇盈室惡侶填門。墟邑有痛切之悲。路陌有罹苦之怨。夫天道禍盈鬼神福謙。然後自招淪喪

　　戎華論折顧道士夷夏論

　　廣陵釋僧敏

　　昔維摩者內乘高路功亮事外。龍隱人間志揚淵海。神灑十方理正天下。故乃迹臨西土協同幽唱若語其靈變也。則能令乾坤倒覆捉延任意。若語其真照也。則忘慮而幽凝言絕者也。如此之人可謂居士。未見君稱居士之意也。君今七慢之嶽未摧。五欲之谷未填。慧陽之日未曜。無明之雲未晴。永冥之風未息。夜遊之迷未旋。君既解猶常品而山號居士乎。貧道遙餐器量。知君未堪斯據。然此雖大法之淺號。而亦未易可當矣。省君夷夏論意。亦具照來心。貧道踐學大壇希囑茲。況而此所論者。才無玩文之麗。識無鑒幽之效。照無寸光澤無露潤。萬塗斯阙有何義哉。而複內秉茫思獲心闇計。輕弄筆墨仰蔔聖旨。或混道佛合同。或論深淺爲異。或說神邦優劣。或毀清正虛實。夫苦李繁子而枝折栾大。謬唱而受枭。此皆是上世之成製後賢之殷鑒矣今將示君道佛之名義異也。夫佛者。是正靈之別號。道者。是百路之都名。老子者是一方之哲。佛據萬神之宗。道則以仙爲貴。佛用漏盡爲妍。仙道有千歲之壽。漏盡有無窮之靈。無窮之靈故妙絕杳然。千歲之壽故乘龍禦雲。禦雲乘龍者。生死之道也。杳然之靈者。常樂永淨也。若斯者故能琁玑並應。迹臨王城冥疏峣阙。總委重軒故。放彼萬國誓越叁空。龍飛華館整駕道場。于是初則唱于鹿苑。次則集于天宮。中則播于靈鹫。後則扇于熙連。故乃巨光遐照白日覆晖。華軒四蓋梵駕天垂。九天齊歌群仙悟機。敢預有緣莫不雲會歸焉。惟有周皇邊霸道心未興。是以如來使普賢威行西路。叁賢並導東都。故經雲。大士迦葉者老子其人也。故以詭教五千翼匠周世。化緣既盡回歸天竺。故有背關西引之邈。華人因之作化胡經也。致令寡見之衆詠其華焉。君未詳幽旨辄唱老佛一乎。人聞大聖現儒林之宗。便使莊孔周老。斯皆是佛。若然者君亦可即老子耶。便當五道群品無非是佛。斯則是何言欤。真謂誇父逐日必渴死者也。君言夷夏論者。東有骊濟之醜。西有羌戎之流。北有亂頭被發。南有剪發文身。姬孔施禮于中。故有夷夏之別。戎華者東則盡于虛境。西則窮于幽鄉。北則逾于溟表。南則極乎空閻。如來扇化中土故。有戎華之異也。君責以中夏之性。效西戎之法者。子出自井坎之淵。未見江湖之望矣。如經曰。佛據天地之中而清導十方。故知天竺之土是中國也。周孔有雅正之製。如來有超俗之憲。雅正製故有異于四夷。超俗憲故不同于周孔。製及四夷故八方推德。憲加周孔故老子還西。老子還西故生其群戎。四夷推德故踰增其迷。夫正禮叵易真法莫移。正禮叵易故太伯則于吳越而整服。真法莫移故佛教則東流而無改。緣整服故令裸壤玩裳。法無改故使漢賢落發。玩裳故使形逼中夏。落發故使仰齊西風。形逼中夏故使山藏而空慢。遠齊西風故使近見者莫不信也。若謂聖軌無定。應隨方異者。太伯亦可裸步江東。君今亦可未服裳耶。故雖複方類不同聖法莫異。君言義將安取者。謂取正道也。于是道指洞玄爲正。佛以空空爲宗。老以太虛爲奧。佛以即事而淵。老以自然而化。佛以緣合而生。道以符章爲妙。佛以講導爲精。太虛爲奧故有中無無矣。即事而淵故觸物斯奧矣。自然而化故宵堂莫登矣。緣合而生故尊位可升矣。符章爲妙故道無靈神矣。講導爲精故研尋聖心矣。有中無無故道則非大也。觸物斯奧故聖路遐曠也。宵堂莫登故雲雲徒勞也。尊位可升故智士亡身也。道無靈神故傾顔何求也。研尋聖心故沙門雲興也。爾乃故知道經則少而淺。佛經則廣而深。道經則鮮而穢。佛經則弘而清。道經則濁而漏。佛經則素而貞。道經則近而闇。佛經則遠而明。君染服改素實參高風也。首冠黃巾者。卑鄙之相也。皮革苫頂者。真非華風也。販符賣箓者。天下邪俗也。搏頰扣齒者。倒惑之至也。反縛伏地者。地獄之貌也。符章合氣者。奸狡之窮也。斯則明闇已顯真僞已彰。君可整率匹侶回涉清衢。貧道雅德內顧同奉聖真。豈有惡乎。想必不逆。允于佳示耳

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