《弘明集》九 ▪第3页

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　..續本經文上一頁用者。明不合則無用。如蛩巨相資廢一則不可。此乃是滅神之精據。而非存神之雅決。子意本欲請戰。而定爲我援兵耶

　　難曰。昔趙簡子疾五日不知人。秦穆公七日乃寤。並神遊于帝所。帝賜之鈞天廣樂。此形留而神逝者乎

　　答曰。趙簡子之上賓秦穆之上遊帝。既雲耳聽鈞天。居然口嘗百味。亦可身安廣廈。目悅玄黃。或複披文繡之衣。控如龍之辔。故知神之須待既不殊人。四肢七竅每與形等。只翼不可以適遠。故不比不飛。神無所阙。何故憑形以自立

　　難曰。若如論旨形滅。即神滅者。斯形之與神應。如影之必俱也。然形既病焉。則神亦病也。何以形不知人。神獨遊帝。答曰。若如來意便是形病而神不病也。今傷之則病是形痛而神不痛也。惱之則憂是形憂而神不憂也。憂慮痛形已得之如此。何用勞神于無事耶（曹以爲生則合而爲用則病廢同也。死則形留而神遊。則故遊帝與形不同）

　　難曰。其寐也魂交故。神遊于胡蝶。即形與神分也。其覺也形開遽遽然周也。即形與神合也

　　答曰。此難可謂窮辯。未可謂窮理也。子謂神遊胡蝶是真作飛蟲耶。若然者或夢爲牛則負人轅辀。或夢爲馬則入人跨下。明旦應有死牛死馬。而無其物何耶。又腸繞昌門此人即死。豈有遺其肝肺而可以生哉。又日月麗天廣輪千裏。無容下從返婦近入懷袖。夢幻虛假無有自來矣。一旦實之良足偉也。明結想霄坐周天海。神昏于內妄見異物。豈莊生實亂南園。趙簡真登阊阖。郢外弟蕭琛亦以夢爲文句甚悉。想孰取視也

　　難曰。延陵喪子而言曰。骨肉歸于上。而魂氣無不之也。斯即形止而神不止也

　　答曰。人之生也。資氣于天禀形于地。是以形銷于下。氣滅于上。氣滅于上。故言無不之。無不之者。不測之辭耳。豈必其神興知耶

　　難曰。今論所雲皆情言也。而非聖旨。請舉經記以證聖人之教。孝經雲。昔者周公郊祀後稷。以配天。宗祀文王于明堂以配上帝。若形神俱滅誰配天乎。複誰配帝乎

　　答曰。若均是聖達本自無教。教之所設實在黔首。黔首之情常貴生而賤死。死而有靈則長畏敬之心。死而無知則生慢易之意。聖人知其若此。故廟祧壇墠以笃其誠心。肆筵授幾以全其罔己。尊祖以窮郊天之敬。嚴父以配天明堂之享。且忠信之寄心有地強梁之子茲焉是懼。所以聲教煦于上風俗淳于下。周此道也。故經雲。爲之宗廟以鬼享之。言用鬼神之道。致茲孝享也。春秋祭祀以時思之。明厲其追遠。不可朝死夕亡也。子貢問死而有知。仲尼雲。吾欲言死而有知。則孝子輕生以殉死。吾欲言死而無知。則不孝之子棄而不葬。子路問事鬼神。夫子雲。未能事人。焉能事鬼。適言以鬼享之。何故不許其事耶。死而有知輕生以殉是也。何故不明言其有。而作此悠漫以答耶。研求其義死而無知。亦已審矣。宗廟郊社皆聖人之教迹。彜倫之道。不可得而廢耳

　　難曰。且無臣而爲有臣。宣尼雲。天可欺乎。今稷無神矣。而以稷配斯。是周旦其欺天乎。既其欺天。又其欺人。斯是聖人之教以欺妄。欺妄以教。何達孝子之心。厲偷薄之意哉

　　答曰。夫聖人者顯仁藏用窮神盡變。故曰聖達節而賢守節也。甯可求之蹄筌局以言教。夫欺者。謂傷化敗俗導人非道耳。苟可以安上治民移風易俗。叁光明于上。黔黎悅于下。何欺妄之有乎。請問。湯放桀武伐纣。是殺君非耶。而孟子雲。聞誅獨夫纣。未聞殺君也。子不責聖人放殺之迹。而勤勤于郊稷之妄乎。郊丘明堂乃是儒家之淵府也。而非形神之滯義。當如此何耶

　　難曰。樂以迎來哀以送往。雲雲

　　答曰。此義未通而自釋。不複費辭于無用。禮記有斯言多矣。近寫此條小恨未周也

　　思文啓。始得範缜答神滅論。猶執先迷。思文試料其理致。沖其四證。謹冒奏聞。但思文情識愚淺。無以折其鋒銳。仰塵

　　聖鑒伏追震悚。謹啓

　　具一二缜既背經以起義。乖理以致談。滅聖難以聖責。乖理難以理诘。如此則言語之論略成可息　　右诏答

　　重難範中書神滅論

　　論曰。若合而爲用者明。不合則無用。如蛩巨之相資廢一則不可。此乃是滅神之精據。而非存神之雅決。子意本欲請戰。而定爲我援兵也。論又雲。形之于神猶刀之于利。未聞刀沒而利存。豈形止而神在。又申延陵之言。即形消于下神滅于上。故雲無之也。又雲。以稷配天非欺天也。猶湯放武伐非殺君也。子不責聖人放殺之迹。而勤勤于郊稷之妄耶。難曰。蛩蛩巨虛是合用之證耳。而非形滅即神滅之據也。何以言之。蛩非虛也虛非蛩也。今滅蛩蛩而駏驉不死。斬駏驉而蛩蛩不亡。非相即也。今引此以爲形神俱滅之精據。又爲救兵之良援。斯倒戈授人而欲求長存也。悲夫。斯即形滅而神不滅之證一也。論雲。形之與神猶刀之于利。未聞刀沒而利存。豈容形亡而神在。雅論據形神之俱滅。唯此一證而已。愚有惑焉。何者。神之與形是二物之合用。即論所引蛩巨相資也。是今刀之于利是一物之兩名耳。然一物兩名者。故舍刀則無利也。二物之合用者。故形亡則神逝也。今引一物之二名。征二物之合用。斯差若毫厘者何千裏之遠也。斯又是形滅而神不滅之證二也。又申延陵之言曰。即是形消于下神滅于上。論雲。形神是一體之相即。即今形滅于此。即應神滅于形中。何得雲形消于下。神滅于上。而雲無不之乎。斯又是形滅而神不滅之證叁也。又雲。以稷配天非欺天也。猶湯放桀武伐纣非殺君也。即是權假以除惡乎。然唐虞之君無放伐之患矣。若乃運非太平世值叁季權假立教以救一時。故權稷以配天假父以配帝。則可也。然有虞氏之王天下也。禘黃而郊喾。祖颛而宗堯。既淳風未殄。時非權假而今欺天罔帝也何乎。引證若斯。斯又是形滅而神不滅之證四也。斯四證既立而根本自傾。余枝葉庶不待風而靡也

　　論曰。樂以迎來哀以送往。此義不假通而自釋。不複費于無用。禮記有言多矣。又雲。夫言欺者。謂傷化敗俗耳。苟可以安上治民。複何欺妄之有乎

　　難曰。前難雲。迎來而樂。是假欣于孔貌。送往而哀。又虛淚于丘體。斯實鄙難之雲梯。弱義之鋒的。在此言也。而答者曾不惠解。唯雲不假通而自釋。請重之曰。依如論旨既已許孔是假欣而虛淚也。又許稷之配天。是指無以爲有也。宣尼雲。亡而爲有虛而爲盈。爻象之所不占。而格言之所攸棄。用此風以扇也。何得不傷。茲俗于何不敗。而雲可以安上治民也。慈化何哉。論雲。已通而昧者未悟。聊重往咨側聞提耳

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