《弘明集》十二 ▪第2页

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　..續本經文上一頁左中興高座來遊愛樂華夏。不言此製。釋公信道最笃。不苦其節思而不改。容有其旨。羅什卓荦不羁。不正可測落發而不偏據。如複可尋。禅師初至詣阙求通。欲以故林入據。理不可開。故不許其進。後東安衆集。果不偏食。此即先朝舊事。臣所親見者也。謹啓

　　臣言。陛下近遊祇洹。臣固請碑贊。如憶仿佛有許。法駕既旋。臣辄仰刊碑上曰。皇帝贊正此叁字而已。專辄之罪思臣所甘。至于記福冥中未知彼齊。若賜神筆數字。臣死且不朽。以之弘獎風尚有益而無損。萬機朕有未暇聖旨自可援之。左史侍衛之臣。甯無自效之心。[示*卑]谌世叔何遠之有。可不勞聖慮。亦冕旒之意也。臣事久謝生塗已盡。區區在心唯來世而已。臣受恩深重祿賜有余。自度終無報于聖世已矣。蓋首並結草之誠。願陛下哀而弗責臣言

　　诏知與慧義論據食。近亦粗聞率意不異來旨。但不看佛經無緣製以所見耳。不知慧嚴雲何道生。便是懸同慧觀。似未肯悔。其始位也。比自可與諸道人更求其中耶。祇洹碑贊及不憶相許。既非所習加以無暇。不獲相酬。甚以爲恨

　　重表

　　臣言。奉被明诏。悚懼屏營。管穴偏見不足陳聞。直以事已上達不甯寢默。今敕又令更求其中。是用猖狂複申本懷。臣謂理之所在。幸可不以文害意。五帝不相襲禮。叁王不沿其樂。革命隨時其義並大。莊周以今古譬舟車。孟轲以專信書不如無書。是故證羊非直聞。斯兩用大道之行。天下爲家臣之區區一堂之同。而況異俗偏製。本非中庸之教。義生觀得象弘接聖旨。脫有下問。望其依理上酬。不敢以多自助取長于人。慧觀答臣都無理據。唯褎臣以過言。貶臣以幹非。推此疑其必悔未便有反善怙辭。臣弘亦謂爲然。慧義弘陣已崩走伏路絕。恃此爲救。難乎自免。況複司契在上。道辭知窮。臣近難慧觀。辄複上呈如左。臣以愚鄙將智而耄。豈惟言之不中。深懼不覺其惛侍衛之臣實時之望。既不能矜臣此意。又不能誨臣不逮。此皆臣目招之自咎而已。伏願

　　陛下。錄其一往之至。不以知拙爲罪。複敦冒昧于穢。竊恃古典不加刑之年

　　尚書令何充奏沙門不應盡敬

　　晉鹹康六年。成帝幼沖。庾冰輔政。謂沙門應盡敬王者。尚書令何充等議不應敬。下禮官詳議。博士議與充同。門下承冰旨爲駁。尚書令何充及仆射[示*者]翌諸葛恢尚書憑懷謝廣等奏。沙門不應盡敬

　　尚書令冠軍撫軍都鄉侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翌。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。世祖武皇帝以盛明革命肅祖明皇帝聰聖玄覽。豈于時沙門不易屈膝。顧以不變其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵承先帝故事。于義爲長。庾冰重諷旨。謂應盡敬。爲晉成帝作诏

　　夫萬方殊俗神道難辯。有自來矣。達觀傍通誠當無怪。況阿跪拜之禮何必尚然。當複原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。製法度崇禮秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有以。將何以易之。然則名禮之設。其無情乎。且今果有佛耶。將無佛耶。有佛耶其道固弘。無佛耶義將何取。繼其信然將是方外之事。方外之事豈方內所體。而當矯形骸違常務。易禮典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由來。百代所不廢。昧旦丕顯後世猶殆。殆之爲弊其故難尋。而今當遠慕芒昧依俙未分。棄禮于一朝。廢教于當世。使夫凡流傲逸憲度。又是吾之所甚疑也。縱其信然縱其有之。吾將通之于神明。得之于胸懷耳。軌憲宏模固不可廢之于正朝矣。凡此等類皆晉民也。論其才智又常人也。而當因所說之難辯。假服飾以淩度。抗殊俗之傲禮。直形骸于萬乘。又是吾所弗取也。諸君並國器也。悟言則當測幽微。論治則當重國典。苟其不然。吾將何述焉

　　尚書令何充及褚翌諸葛恢馮懷謝廣等重表

　　尚書令冠軍撫軍都鄉侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翌。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書安昌子臣廣等言。诏書如右。臣等闇短。不足以贊揚聖旨宣暢大義。伏省明诏震懼屏營。辄共尋詳有佛無佛。固非臣等所能定也。然尋其遺文鑽其要旨。五戒之禁實助王化。賤昭昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在于忘身。抱一心之情妙。且興自漢世迄于今日。雖法有隆衰而弊無妖妄。神道經久未有比也。夫誼有損也況必有益。臣之愚誠實願塵露之微增潤嵩海。區區之況上卑皇極。今一令其拜遂壞其法。令修善之俗廢于聖世習實生常必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣雖蒙蔽豈敢以偏見疑誤聖聽。直謂世經叁代人更明聖。今不爲之製無虧王法而幽冥之格可無壅滯。是以複陳愚誠。乞垂省察。謹啓

　　成帝重诏

　　省所陳具情旨。幽昧之事誠非寓言所盡。然其較略及大人神常度。粗複有分例耳。大都百王製法。雖質文隨時。然未有以殊俗參治恢誕雜化者也。豈曩聖之不達。來聖之宏通哉。且五戒之才善粗擬似人倫。而更于世主略其禮敬耶。禮重矣。敬大矣。爲治之綱盡于此矣。萬乘之君非好尊也。區域之民非好卑也。而卑尊不陳王教不得不一。二之則亂。斯曩聖所以憲章體國。所宜不惑也。通才博采往備其事。修之家可矣。修之國及朝則不可。斯豈不遠也。省所陳果亦未能了有之與無矣。縱其了猶謂不可以參治。而況都無而當以兩行耶

　　尚書令何充仆射褚翌等叁奏不應敬事

　　臣等雖誠闇蔽不通遠旨。至于幹幹夙夜思修王度。甯苟執偏管而亂大倫。直以漢魏逮晉不聞異議尊卑憲章無或暫虧也。今沙門之慎戒專專然及爲其禮一而已矣。至于守戒之笃者。亡身不吝。何敢以形骸而慢禮敬哉每見燒香咒願。必先國家欲福祐之隆。情無極已奉上崇順。出于自然禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先聖禦世。因而弗革也。天網恢恢疏而不失。臣等慺慺以爲不令致拜于法無虧。因其所利而惠之。使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。下有守一修善之人。謹複陳其愚淺。願蒙省察。謹啓。于時庾冰議寢竟不施敬

　　桓玄與八座書論道人敬事

　　玄再拜白頓首。八日垂至舊諸沙門皆不敬王者。何庾雖已論之而並率所見。未是以理相屈也。庾意在尊主而理據未盡。何出于偏信遂淪名體。夫佛之爲化。雖誕以茫浩推于視聽之外。然以敬爲本。此處不異。蓋所期者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯于叁大。原其所重。皆在于資生通運。豈獨以聖人在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物。存乎王者。故尊其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存君禦而已哉。沙門之所以生生資存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦情所不安。一代之大事。宜共求其衷想。複相與研盡之。比八日令得詳定也。桓玄再拜頓首。敬謂

　　八座答　　此一首出故事

　　中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等。惶恐死罪奉誨使沙門致敬王者何庾雖論竟未究盡。此是大事宜使允中。實如雅論。然佛法與堯孔殊趣。禮教正乖。人以發膚爲重。而髡削不疑。出家棄親不以色養爲孝。土木形骸絕欲止競。不期一生要福萬劫。世之所貴已皆落之。禮教所重意悉絕之。資父事君天屬之至。猶離其親愛。豈得致禮萬乘。勢自應廢。彌曆叁代置其絕羁當以神明無方示不以崖檢。視聽之外或別有理。今便使其致恭。恐應革者。多非惟拜起。又王者奉法出于敬信其理而變其儀。複是情所未了。即而容之。乃是在宥之弘王令以別答公難孔國張敞在彼想已面咨所懷道寶諸道人。並足酬對高旨。下官等不識佛理。率情以言愧不足覽。謙等惶恐死罪

　　桓玄與王令書論道人應敬王事

　　沙門抗禮至尊。正自是情所不安。一代大事。宜共論盡之。今與八座書。向已送都。今付此信。君是宜任此理者。遲聞德音

　　王令答桓書

　　領軍將軍吏部尚書中書令武剛男王谧。惶恐死罪奉誨。及道人抗禮至尊。並見與八座書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦粗聞公道未獲究盡。尋何庾二旨。亦恨不悉。以爲二論漏于偏見。無曉然厭心處真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐難以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以爲殊方異俗雖所安每乖。至于君禦之理。莫不必同。今沙門雖意深于敬不以形屈爲禮。迹充率土而趣超方內者矣。是以外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重也。尋大法宣流爲日諒久。年踰四百曆代有叁。雖風移政易而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風無害于隆平者乎。故王者恭己不悢悢于缺戶。沙門保真不自疑于誕世者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸實如嘉論。叁複德音不能巳已。雖欲奉酬言將無寄。猶以爲功高者不賞惠深者忘謝。雖複一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未遺猥見逮問。辄率陳愚管不致嫌于所奉耳。願不以人廢言。臨白反側谧惶恐死罪

　　桓難

　　來示雲。沙門雖意深于敬。而不以形屈爲禮。難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。忏悔禮拜亦笃于事。爰暨之師逮于上座與世人揖跪。但爲小異其製耳。既不能忘形于彼。何爲忽儀于此。且師之爲理以資悟爲德。君道通生則理宜在本。在叁之義豈非情理之極哉

　　來示雲。外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重也

　　難曰。外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服。既畏服之。然後順軌。此蓋是大懼鬼神福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將異于雅旨。豈得被其法服。便道在其中。若以道在然後爲貴。就如君言。聖人之道道之極也。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道爲貴哉

　　來示雲。曆年四百曆代有叁。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風無害于隆平者乎

　　難曰。曆代不革。非所以爲證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒衆皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不爲之檢耳。今主上奉佛親接法事。事異于昔。何可不使其禮有准日用清約有助于教皆如君言。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕言之所益也。今笃以只敬將無彌濃其助哉

　　來示雲。功高者不…

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