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《弘明集》

「史傳部」經文2102卷52頁碼:P0001
梁 僧佑撰

  《弘明集》十叁

  梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

  郗嘉賓奉法要顔延之庭诰二章王該日月燭

  奉法要

  [利-禾+希]中書

  叁自歸者。歸佛歸十二部經歸比丘僧。過去見在當來叁世十方佛。叁世十方經法。叁世十方僧。每禮拜忏悔。皆當至心歸命。並慈念一切衆生。願令悉得度脫。外國音稱南無。漢曰歸命。佛者漢音曰覺。僧者漢音曰衆。五戒一者不殺。不得教人殺。常當堅持盡形壽。二者不盜。不得教人盜。常當堅持盡形壽。叁者不淫。不得教人淫。常當堅持盡形壽。四者不欺。不得教人欺。常當堅持盡形壽。五者不飲酒。不得以酒爲惠施。常當堅持盡形壽。若以酒爲藥。當權其輕重。要于不可致醉。醉有叁十六失。經教以爲深誡。不殺則長壽。不盜則常泰。不淫則清淨。不欺則人常。敬信不醉則神理明治。已行五戒便修歲叁月六齋。歲叁齋者。正月一日至十五日。五月一日至十五日。九月一日至十五日。月六齋者。月八日十四日十五日二十叁日二十九日叁十日。凡齋日皆當魚肉不禦。迎中而食。既中之後。甘香美味一不得嘗。洗心念道歸命叁尊。悔過自責行四等心。遠離房室不著六欲。不得鞭撻罵詈乘駕牛馬帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾。端心正意務存柔順。齋者普爲先亡見在知識親屬並及一切衆生。皆當因此至誠各相發心。心既感發則終免罪苦。是以忠孝之士務加勉勵。良以兼拯之功。非徒在己故也。齋日唯得專惟玄觀講頌法言。若不能行空當習六思念。六思念者。念佛念經念僧念施念戒念天。何謂念天。十善四等爲應天行。又要當稱力所及勉濟衆生

  十善者。身不犯殺盜淫。意不嫉恚癡。口不妄言绮語兩舌惡口。何謂不殺。常當矜愍一切蠕動之類。雖在困急終不害彼。凡衆生厄難皆當盡心營救。隨其水陸各令得所。疑有爲已殺者皆不當受。何謂爲盜。凡取非己有不問小大。及莅官不清。皆謂之盜。何謂爲淫。一切諸著普謂之淫。施之色欲非正匹偶。皆不得犯

  又私竊不公亦兼盜罪。所謂嫉者。謂妒忌也。見人之善見人有得。皆當代之歡喜。不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者。心懷忿恨藏結于內。所謂癡者。不信大法疑昧經道。何謂妄言。以無爲有虛造無端。何謂绮語。文飾巧言華而不實。何謂兩舌。背向異辭對此說彼。何謂惡口。謂罵詈也

  或雲口說。不善之事令人承以爲罪。亦爲惡口。凡此十事皆不得暫起心念。是爲十善。亦謂十戒。五戒檢形十善防心。事有疏密。故報有輕重。凡在有方之境。總謂叁界。叁界之內。凡有五道。一曰天。二曰人。叁曰畜生。四曰餓鬼。五曰地獄。全五戒則人相備。具十善則生天堂。全一戒者則亦得爲人。人有高卑。或壽夭不同。皆由戒有多少。反十善者謂之十惡。十惡畢犯則入地獄。抵揬強梁不受忠谏。及毒心內盛殉私欺殆。則或墮畜生。或生蛇虺。悭貪專利常苦不足。則墮餓鬼。其罪若轉少而多陰。私情不公亮。皆墮鬼神。雖受微福不免苦痛。此謂叁塗。亦謂叁惡道

  色痛癢思想生死識。謂之五陰。凡一物外有形可見者爲色。失之則憂惱爲痛得則歡喜爲癢。未至逆念爲思。過去追憶爲想。心念始起爲生。想過意識滅爲死。曾關于心戢而不忘爲識。識者經曆累劫。猶萌之于懷。雖昧其所由而滯于根。潛結始自毫厘終成淵嶽。是以學者務慎所習

  五蓋。一曰貪淫。二曰嗔恚。叁曰愚癡。四曰邪見。五曰調戲。別而言之。求欲爲貪。耽著爲淫。外發爲嗔。內結爲恚。系于縛著觸理倒惑爲愚癡。生死因緣癡爲本。一切諸著皆始于癡。地獄苦酷多由于恚

  經雲。卒鬥殺人其罪尚輕。懷毒陰謀則累劫彌結。無解脫之期

  六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受聲鼻受香舌受味身受細滑心受識。識者即上所謂識陰者也。五陰六欲。蓋生死之原本。罪苦之所由。消禦之方皆具載衆經

  經雲。心作天心作人心作地獄心作畜生。乃至得道者也亦心也。凡慮發乎心皆念念受報。雖事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏忽無間。機動毫端遂充宇宙。罪福形道靡不由之。吉凶悔吝定于俄頃。是以行道之人必慎獨。于心防微慮。始以至理爲城池。常領本以禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室千裏應之。莫見乎隱所慎在形哉

  異出十二門經雲。人有善恒當掩之。有惡宜令彰露。夫君子之心無適無莫。過而無悔當不自得。宜其任行藏于所遇。豈有心于隱顯。然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之于罪福。外泄則愈輕。內結則彌重。既迹著于人事。必有損于冥應。且伐善施勞。有生之大情。匿非文過。品物之所同。善著則迹彰。迹彰則譽集。苟情系沮勸而譽集于外。藏吝之心必盈乎內。且人之君子猶天之小人。況乎仁德未至而名浮于實。獲戾幽冥固必然矣。夫苟非備德必有不周。坦而公之則與事而散。若乃負理之心銘之懷抱。而外修情貌以免人尤。收集俗譽。大誣天理。自然之釁得不愈重乎。是以莊生雲。爲不善于幽昧之中。鬼神得而誅之。且人之情也。不愧于理而愧乎物。愆著則毀至。毀至而恥生。情存近複則弊不至積。恃其不彰則終莫悛革。加以天釁內充而懼其外。顯則幽慮萬端。巧防彌密窮年所存。唯此之務天殃物累終必頓集。蓋由不防萌謀始而匿非揚善故也

  正齋經雲。但得說人百善。不得說人一惡。說人之善善心便生。說人之惡便起忿意。意始雖微漸相資積。是以一善生巨億萬善。一惡生巨億萬惡。古人雲。兵家之興不過叁世。陳平亦雲。我多陰謀子孫不昌。引以爲教。誠足以有弘。然齊楚享遺嗣于累葉。顔冉靡顯報于後昆。既已著之于事驗。不俟推理而後明也。且[骨*玄]殛禹興盻鲋異形。四罪不及百代通典。哲王禦世猶無淫濫。況乎自然玄應不以情者。而令罪福錯受善惡無章其誣理也。固亦深矣。且秦製牧孥之刑。猶以犯者爲主。主嬰其罰然後責及其余。若釁不當身而殃延親屬。以茲製法豈唯聖典之所不容。固亦申韓之所必去矣。是以泥洹經雲。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福惡自受殃。至矣哉斯言允心應理然。原夫世教之興。豈不以情受所存不止乎己。所及彌廣則誡懼愈深。是以韬理實于韫韥每申近以斂粗進無虧于懲勸而有適于物宜有懷之流宜略其事而喻深領幽旨。若乃守文而不通其變。殉教而不達教情。以之處心循理。不亦外乎

  夫罪福之于逆順。固必應而無差者也。苟昧斯道。則邪正無位寄心無准矣。至于考之當年信漫而少征。理無愆違而事不恒著。豈得不歸諸宿緣。推之來世耶。是以有心于理者。審影響之難誣。廢事證而冥寄。達天網之宏疏。故期之于靡漏。悟運往之無間。混萬劫于一朝。括叁世而玄同。要終歸于必至。豈以顯昧改心淹速革慮哉。此最始信之根至而業心所深期也

  十二門經雲。有時自計。我端正好。便當自念。身中無所有。但有肝腸胃肺骨血屎溺。有何等好。複觀他人身中。惡露皆如是。若悭貪意起。當念財物珍寶生不持來死不俱去。而流遷變化朝夕難保。身不久存物無常主。宜及當年施恩行惠贍乏以財救疾以藥。終日欣欣務存營濟。若嗔恚意起。當深生平等兼護十戒。差摩竭雲。菩薩所行忍辱爲大。若罵詈者默而不報。若撾捶者受而不校。若嗔怒者慈心向之。若謗毀者不念其惡。法句又雲。受辱心如地。行忍如門阃。地及門阃。蓋取其藏垢納洿終日受踐也。成具經曰。彼以四過加己則覺知口之失也。報以善言和語。至誠不飾。四過者。上之所謂兩舌惡口妄言绮語也。夫彼以惡來我以善應。苟心非木石理無不感。但患處之不恒。弘之不積耳。苟能每事思忍。則悔吝消于見世。福報顯于將來

  賢者德經雲。心所不安未常加物。即近而言則忠恕之道。推而極之四等之義。四等者何。慈悲喜護也。何謂爲慈。愍傷衆生等一物我。推己恕彼願令普安。愛及昆蟲情無同異。何謂爲悲。博愛兼拯雨淚恻心。要令實功潛著不直有心而已。何謂爲喜。歡悅柔軟施而無悔。何謂爲愛護。隨其方便觸類善救。津梁會通務存弘濟。能行四等叁界極尊。但未能冥心無兆則有數必終。是以本起經雲。諸天雖樂福盡亦喪。貴極而天道與地獄對門。成具又雲。福者有苦。有盡有煩勞有往還泥洹經曰。五道無安唯無爲快。經稱行道者。先當舍世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。聞善不喜聞惡不懼。信心天固。沮勸無以動其志。埋根于中外物不能幹其慮。且當年所遇必由宿緣。宿緣玄運信同四時。其來不可禦。其去不能止。固當順而安之悅而畢之。勤增道習期諸忘心。形報既廢乃獲大安耳。夫理本于心而報彰于事。猶形正則影直。聲和而響順此自然玄應。孰有爲之者哉。然則契心神道固宜期之通理務存遠太虛中正己而無希外助不可接以卑渎要以情求。此乃厝懷之關鍵。學者所宜思也。或謂心念必報理同影響。但當求己而已。固無事于幽冥。原經教之設。蓋所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟因乎教。則功由神道。欣感發中必形于事。亦由詠歌不足系以手舞。然則奉而尊之。蓋理所不必須而情所不能廢。宜縱己深體教旨。忘懷欣想。將以己引物自同乎衆。所以固新涉之志而令寄懷有擬

  經雲。生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦恩愛別離苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟緣對兼覺魔僞。開以達觀弘以等心。且區區一生有同過隙。所遇雖殊終歸枯朽。得失少多固不足計。該以數塗則此心自息。又苟未入道則休戚疊用。聚散去來賢愚同致。是以經雲。安則有危得則有喪。合會有離生則有死。蓋自然之常勢。必至之定期。推而安之則無往不夷

  維摩诘雲。一切諸法定意生形。然則兆動于始事應乎末。念起而有慮息則無。意之所安則觸遇而夷。情之所礙則無往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生于心則釁乘于外。外釁既乘內懼愈結。苟患失之無所不至矣。是以經稱丈夫畏時非人得其便。誠能住心以理天關內固。則人鬼罔間緣對自息。萬有無以嬰。衆邪不能襲

  四非常。一曰無常。二曰苦。叁曰空。四曰非身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰相襲欣極必悲。謂之爲苦。一切萬有終歸于無。謂之爲…

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