《破邪論》上 ▪第3页

　　大唐濟法寺沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁禮智信同。雲奉持之則生人天勝處。離鬼畜諸苦。言善惡之處凡有六道。在其防心正身口斷妄語。總謂之十善道也。能具此者。近獲天報遠得菩提四月八日夜從母右脅而生。當周昭魯莊之世。姿相超異者叁十二種。天降嘉瑞以應之。亦叁十二。佛既去世。弟子等以香木焚身。靈骨分碎大小如粒。其色紅白。擊之不壞焚之不燋。每有光明神驗。滅後百一十六年。有阿育王。以神力分佛舍利使于諸鬼神造八萬四千寶塔。今洛陽彭城扶風蜀郡姑臧臨淄等。皆有塔焉。並有神異也　漢法本內傳雲。明帝遣郎中蔡愔中郎將秦景博士王遵等一十八人。至天竺國與攝摩騰等將釋迦立像。是優填王第四師所作。還明帝問摩騰曰。法王出世。何以化不及此。摩騰對曰。迦毗羅衛國者。是叁千大千世界百億日月之中心。叁世諸佛皆從彼生。不問天龍鬼神有願行力者。皆生于彼。受佛正化。鹹得悟道。余處衆生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。一千年外。皆有聖人。傳佛聲教而教化之。永平十四年正月一日。五嶽諸山道士朝正之次。互相命雲。至尊棄我道法遠求胡教。我等今因朝次。各將太上天尊所製經書。盡己之所能。共上一表曰。五嶽十八山觀太上叁洞弟子道士褚善信等六百九十人。死罪上言。臣聞太上無形無名無極無上。虛無自然大道元首。自從造化道德從生無上。無爲之尊。自然之父。上古同遵。百王不易。今陛下道邁羲皇德過堯舜。光澤四海。八表歸仁。臣等竊承。陛下棄本逐末。求教西域。臣觀西域所事者既是胡神。所說者不參華夏。複請胡人令翻其語托同似漢。臣等思忖。陛下雖翻得此語。恐非大道。如不依信。願陛下恕臣等罪。聽與驗試。臣等五嶽諸山道士多有聰明智慧。博通經典。從元皇已來。太上經行悉能曉了。太虛符咒並皆明達。或有吞符餌氣。或有策使鬼神。或有入火不燒。或有履水不溺。或有白日升天。或有隱形于地。至于方藥法術。無有不能者。願陛下許臣等得與比校。一則聖上意安。二則得辯真僞。叁則大道有歸。四則不亂華俗。臣等若比對不如。任上重決。若臣等比對有勝。乞除虛僞。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮诏。此月十五日大集白馬寺南門外。道士等共置叁壇。壇別開二十四門南嶽道士褚善信等七十人。將靈寶真文太上玉決。崆峒靈章升玄步虛太上左仙人請問自然五稱諸天內音等經合一百叁卷。華嶽道士劉正念等七十人。將智慧定志智慧上品戒仙人請問本行因緣明真科等六十二卷。恒嶽道士桓文度等七十人。將本業上品法科罪福明真科齋儀太上洞玄真文合八十卷。岱嶽道士焦得心等七十人。將諸天靈書度命九天生神章太上說極太虛自然滅度五練生屍度自然倦儀合八十五卷。嵩嶽道士呂慧通等一百四十人。將太上安志上品叁元品誡太極左仙公神仙本起內傳服禦五牙立成朝夕朝禮儀九十五卷。霍山天目山五臺山白鹿山合十八山諸山觀道士祁文信等二百七十人。將太極真人敷靈寶文太上洞玄靈寶天文及五符經步虛文神仙藥法屍解品上天符錄敕禁合八十四卷。都合五百六十九卷。置之西壇。茅成子許成子列子黃子老子莊子惠子合二十七家諸子經書。總有二百叁十五卷。置之中壇。馔食奠祀百神置之東壇。明帝設七寶行殿。在白馬寺南門外道西。置佛舍利及經像。十五日齋訖。道士等即以紫荻和栴檀沈水香。積繞西壇經教上啼泣啓告曰。臣等上啓。太上無極大道元始天尊衆仙百靈。今胡神亂夏人主信邪正教失蹤玄風墜緒。臣等謹依叁五步剛之法敢以置經壇上。以火取驗。欲開曉未聞以辯真僞。便放火燒經。經從火化悉成灰燼。道士等見火焚經心大驚怖。先時升天者不複能升。先時隱形者不複能隱。先時入火者不複能入。先善禁咒者呼策不應。先有種種功能者無一可驗。諸道士等大生慚愧。爾時太傅張衍語褚信曰。卿今所試無驗。即是虛妄宜就西域真法。褚信不答。南嶽道士費叔才在衆自憾而死。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日輪。摩騰法師先得阿羅漢果。以慈善力湧身高飛。行臥空中神化自在。還坐本處。怡然而住。于時天雨寶花。在于佛殿及衆僧上。又聞天中諸樂之音。感動人情。大衆觀悅。歎未曾有。法蘭法師于大衆中即說偈言

　　狐非師子類　燈非日月光　池無巨　海納　丘非嵩嶽嵘　法雲垂世界　善種得開萌　顯通希有法　處處化群　生

　　于時大衆圍繞蘭法師數百余重。法師複出梵音歎佛功德。亦令大衆。稱揚叁寶贊述法僧。或說人天地獄因緣。或說小乘阿毗昙。或說大乘摩诃衍。或說忏悔滅罪。或說出家功德。時司空陽城侯劉善峻官人民庶及婦女等發心出家。四嶽諸山道士呂惠通等。六百二十人出家。五品已上九十叁人出家。九品已上鎮遠將軍姜苟兒等一百七十五人出家。京都治下民張子尚等二百七十人出家。明帝後宮陰夫人王婕妤等一百九十人出家。京都婦女阿潘等一百二十一人出家。十六日帝共大臣文武數百人與出家者剃發。日日設供夜夜燃燈。作種種伎樂比至叁十日。法衣瓶缽悉皆施訖。即立十寺。城外七寺。城內叁寺。七寺安僧。叁寺安尼。漢之佛法。從此興焉

　　漢法本內傳凡有五卷　第一卷（明帝得夢求法品）第二卷（請法師立寺功德品）第叁卷（與諸道士比校度脫品）第四卷（明帝大臣稱揚品）第五卷（廣通流布品）

　　案玄通記雲。後漢桓帝建和叁年己醜之歲。有沙門安清。是安息國王太子。舍國出家意存遊化。至洛陽譯出衆經。魏書雲。文帝黃初叁年壬寅之歲。有沙門昙摩迦羅。至許都譯出戒律

　　侍中傅毅漢法王異記雲

　　周昭王二十七年丁巳歲。佛生

　　吳書曰。吳主孫權赤烏四年辛酉之歲。有沙門康僧會。是康居國大丞相之長子初達吳地營立茅茨設像行道。吳人初見謂之妖異。有司奏聞。吳主問曰。佛有何神驗也。僧會答曰。佛晦靈迹出余千載。遺有舍利應現無方。吳主曰。若得舍利當爲起塔。經叁七日遂獲舍利五色曜天。剖之逾堅燒之不然。光明出火作大蓮華照曜宮殿。吳主歎異信心乃發。因造建初寺度人出家。吳主問尚書令都卿侯阚澤曰。漢明帝已來凡有幾年。阚澤對曰。從永平十年至今赤烏四年。合一百七十五年。吳主曰。佛教入漢既久。何緣始至江東。阚澤對曰。永平十四年。五嶽道士與摩騰捔力之時。道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒子弟歸葬南嶽。不預出家無人流布。後遭漢政陵遲兵戎不息。經今多載始得興行。吳主又曰。孔丘老子得與佛比對以不。阚澤對曰。臣尋魯孔丘者。英才誕秀聖德不群。世號素王。製作經典。訓獎周道教化來葉。師儒之風澤潤今古。亦有逸民如許成子呂成子原陽子莊子老子等百家子書。皆修身自玩。放暢山谷縱大其志。學歸淡泊事乖人倫長幼之節。亦非安世治民之風。至漢景帝。以黃子老子義體尤深。改子爲經。始立道學。敕令朝野悉諷誦焉。若將孔老二家遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老設教。法天製用不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對明矣。吳主大喜。用澤爲太子太傅

　　魏明帝曾欲壞宮西浮圖。外國沙門乃金盤盛水置于殿前。以舍利投水。乃有五色光起。帝加歎異。乃于道東作周闾百間以爲精舍。元魏太祖天興元年。下诏曰。夫佛法之興。其來遠矣。濟益之功冥及存沒。神蹤遺軌信可依憑。有敕于京邑建飾容範修整宮舍。令信向之徒有所居止。是歲始作五級佛圖[山*耆]阇崛山及須彌山殿。加以飾缋。別構講堂禅室及沙門坐處。莫不具焉。撿史籍通儒並稱佛法。盡善也。盡美也。邪見何緣自招逆罪。魏世祖即位。亦遵太祖太宗之業。每引高德沙門。與共談論。于四月八日。舉諸佛像行于廣衢。帝親禦門樓散花禮敬。沙門慧始甚有神異。赫連昌破長安曰。慧始身被白刃而體不傷。五十余年未嘗寢臥。跣行泥塗初不汙足。色逾鮮白。世號之白腳阿練若。時主敬重大興佛法。死十余年俨然不變

　　魏太武時。崔皓爲司徒尤不信佛。每與帝言恒加誹毀。因蓋吳作亂關中。浩便進說。因廢佛法。道士天師寇謙之。苦與皓诤。皓不肯從。謙之謂曰。卿從今年受戮滅門矣。于後太武通身發瘡痛苦難忍。群臣議雲。崔皓邪佞毀除佛像。陛下所患必由此來。皓後果伏誅。備加五刑。豈非積惡受殃可愍之甚。然元魏君臨凡一十七帝一百七十九年。唯七八年中佛法淪廢。自余光顯不可具陳。興光元年。于五級大寺。及大祖已下五帝鑄像五軀。各長一丈六尺。用金二十五萬斤。太和元年于方山太祖營壘之處建思遠寺。正光元年歲次庚子七月。明帝加朝服。大赦天下。二十叁日請僧尼道士女官。在前殿設齋。齋訖。帝遣侍中劉騰宣敕。請法師等與道士論議。以釋弟子疑網。爾時清通觀道士姜斌與融覺寺法師昙谟最對論。帝問曰。佛與老子同時以不。姜斌對曰。老子西入化胡。佛時以充侍者。明是同時法師問曰。何以得知。姜斌曰。案老子開天經。是以得知。法師問曰。老子當周何王幾年而生當周何王幾年西入。姜斌曰。當周定王即位叁年乙卯之歲。于楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁裏。九月十四日夜子時生。當周簡王即位四年丁醜之歲。事周爲守藏史當周簡王即位十叁年景戌之歲。遷爲太史。當周敬王即位元年庚辰之歲。年八十五。見周德陵遲。遂與散關令尹喜西入化胡。此足明矣。法師報雲。佛當周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃經叁百四十五年。始到定王叁年老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始與尹喜西遁。此則年月懸殊所說不同。無乃謬乎。姜斌曰。若佛生當周昭王之時。出何文記。法師對曰。出周書異記並漢法本內傳。並有明文。斌曰。孔子既是製法聖人。當時于佛迥無文記。法師對曰。仁者識同管見。窺覽不弘遠。案孔子有叁備十經。謂天地人。佛之文言出在中備。仁者善自披究。足得開曉。姜斌曰。孔子聖人不言而知。何假蔔乎。法師對曰。唯佛是衆聖之王。四生上首。達一切衆生前後二際。吉凶終始不…

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