《辯正論》五

　　唐沙門釋法琳撰

　　東宮學士陳子良注

　　佛道先後篇第叁

　　儒生久之。更爲議曰。尋佛教東夏未六百年。晉宋已來其風始盛。猶謂功無與等。世不能名。況老教中華年代綿遠。經史具載略可而聞。案道經元皇曆雲。吾以清濁元年正月甲子。下師伏羲。治國太平白日升天。又雲。未分元年八月甲辰。下師神農。太元元年下師[示*谷]。一本作松容。凡經一十二代。變爲一十七身。始自玄老。終乎方朔。隱真論雲。處天地之先。不以爲長。在萬古之下。不以爲久。隨時應變與物俱化。勘其遊世輔國。時節可知。至于誘引黎元匠成品物。安能紀乎。略計已經二百七十余萬年矣（彈曰。太素之時氣形始具清濁未判。名之渾沌。二儀既而不分。叁才亦眇而未見。六紀序命之外。伏羲方生四姓。燧人之末神農始誕。何得庖炎二皇出清濁之世。柅容六甲生未分之前。委巷之書不足承信也）故雲。常道非可道之道。無名非可名之名。既曰寂寥。是稱恍惚。托周朝而爲柱史。居漢世而作大臣。戲水乘魚遊空駕鹄。玉井含潤。美地下之飛泉。金窖生煙。烈人間之焰火。叁宮白珠之帳。或餌甜芝。九花青瑣之階。恒餐練髓。玫瑰琥珀之樹。不日舒光。琉璃馬璃之枝。無風白響。髑髅能語。曾假問于莊周。白骨還生。豈虛談于徐甲。西王玉文之棗。聖女擎來。東海金色之梨。仙人捧至。形無定所。見種種之容。情有異端。啓紛紛之迹。超江跨海讵藉舟航。入市登山隨心自在。綿綿叵測眇眇難尋。莫不利益天人楷模今古。釋氏之化日月未淹。焉得與道而爲比校。開士讓曰。吾子學無稽古。困在師心。不能擇善返迷。而守株信度。吾聞智無不周曰聖。化不可測曰神。遠近難尋始終莫究者。其在茲乎。焉欲措意于其間也。子疑尚擁。當複言之。何者

　　夫世界初成。未有日月。二大菩薩下救蒼生。爰列叁光是興八卦。伏羲皇者應聲大士（春秋內事曰。伏羲擁列叁光。建立八節。以文應氣有二十四。消息禍福以製吉凶也。是以羲氏和氏世掌日月之官。皆伏羲之後也。故曰名羲和。蓋羲皇之本號也）女娲後者吉祥菩薩。何以明之。尋此劫中千佛出世。第四佛者即釋迦文。自余續興終乎劫盡。爾乃劫劫相次。則佛佛無窮者也（立世毗昙雲。跋陀劫中凡有千佛相續出世。以法化不絕故號賢劫。一賢劫中有成住壞空四大中劫也。如從十歲至八萬歲複從八萬還至十歲如摝攎上下。經二十反爲一小劫。二十小劫爲一成劫。凡經八千萬萬億百千八百萬義。爲一小劫。俱舍又雲。七火一水災。七水一風災。七火災七火災已度。然後風災起。經八八六十四大劫。過四不可數。始是一賢劫也。住劫之中方有佛出。相次一千。釋迦如來位當第四余有九百九十六在。世界是佛依報。衆生是佛緣因。但有衆生即有佛也。依須彌像圖山經及十二遊經。並雲。成劫已過入住劫來。經七小劫也。光音天等下食地肥。諸天項後自背光明。遠近相照。因食地肥。欲心漸發。遂失光明。人民呼嗟爾時西方阿彌陀佛告寶應聲寶吉祥等二大菩薩。汝可往彼與造日月。開其眼目造作法度寶應聲者示爲伏羲。寶吉祥者化爲女娲。後現命盡還歸西方）山海經雲。身毒之國。軒轅氏居之（郭樸注雲。則天竺國也）信知叁皇根起在彼。奉佛使者。故不疑焉。取例尋文可以意得。帝系雲。開辟之初。人精昏鲠。唯眠與食。莫曉逆從。起乎太昊上皇因時作範。比象畫卦尊卑位焉。始知敬以奉上慈以育下。微用心識漸開慧路。自非無涯大悲深妙解脫。孰能俯質同愚發蒙化世。二聖來應信而有征。其弘道也。塵劫所不窮。其利物也。巧曆所不計。過去倍于恒沙。未來逾于上數。汝元皇之歲。猶大地之始一塵。開辟之年。比滄海之論一滴耳。非所聯類也。非所颉颃也。夫食木之蟲。尚不知皮外之味。豈知宇宙之廣哉。案叁史正文與五經典诰並雲。老子周末時人。次則阮氏七錄王家四部。華林遍略修文禦覽。陶隱居之文。劉先生之記。王隱魏收之錄。楊玢費節之書。並編年紀。鹹爲代曆。莫不共遵正史。曾無異談。隋世有姚長謙者（名恭齊爲渡遼將軍在隋爲修曆博土）學該內外善窮算術（今太史承傳仁均受業師）以春秋所紀不過七十余國。丘明爲傳但敘二百余年。至如世系世本。尤失根緒。帝王世紀又甚荒蕪。後生學者彌以多惑。開皇五年乙已之歲。與國子祭酒開國公何妥等。被召修曆。其所推勘叁十余人。並是當世杞梓。備谙經籍者。據叁統曆編其年號。上拒運開下終魏靜。首統甲子傍陳諸國。爰引九紀叁元（九頭五龍括提合雄連通序命修飛因提善通等。謂之九紀）天皇人帝五經十緯六藝五行。開山圖括地象。古史考元命苞。援神契帝系譜。鈎命決始學篇。太史公律曆志。典略之與世紀。志林之與長曆。百王诏诰六代官儀。地理書權衡記。叁五曆十二章。方叔機陶弘景等數十部書。以次編之。合四十卷。名爲年曆帝紀。頗有備悉文義可依。從太極上元庚戌之歲。至開皇五年乙巳。積有一十四萬叁千七百八十年矣。梁紀雲。從開辟至梁太宗大寶二年。凡二百八十叁代。七十六萬一千四十五年。案諸部年紀。莫見老氏爲伏羲師。考此一虛則百事無實。長謙紀雲。佛是昭王二十六年甲寅歲生。穆王五十叁年壬申之歲佛始滅度（至開皇五年。得一千五百七十六載矣）與周書異記並漢法本內傳及法王本記。與吳尚書令阚澤魏昙谟最法師等所記不差。推老子以桓王六年丁卯之歲仕周。敬王叁十二年癸醜之歲五月壬午乃西渡關（至開皇五年。得一千叁十七載）案葛仙公序雲。老子以上皇元年太歲丁卯二月十二日丙午爲周師者。即桓王丁卯之歲也。又雲。無極元年太歲癸醜五月壬午去周西度關者。即是敬王癸醜之檢歲。叁皇以下本記。亦無建元。至漢武世始有元號。彼稱上皇無極等。並爲妄說全無依據。又高麗王表問齊後。諸佛生世可得聞乎。文宣帝召上統法師爲文具報。于時引周穆傳（蓋穆王別傳也）以對。使人與姚長謙所引無異。劉向列仙傳曰。[身*冉]與尹喜俱之流沙之西服巨蕂實。是知孔老二儒皆生周末。老在佛後隔十二王。國語雲。幽王二年叁川震岐山崩。伯陽父雲。周將亡矣。別有老人。非老子也。案梁元帝解莊老雲。老子以景王初終。莊生以景王末卒。姚將軍言。孔老相見問禮之時。亦在景王十年景寅之歲。爲尹說經。亦于景王之時。此則佛先道後。的可明矣。子雲。清濁之年爲國師者。甚大河漢不近人情。原夫清濁始兆而陰陽未分。陰陽未分則兩儀尚渾。兩儀尚渾則叁才莫形。是以窈窈冥冥不可名也。甲子起于大撓。年月定于堯典。非唯羲皇未出。固是天地靡開。驗知天地構精男女化生。羲之與老。其是人耶。必在二儀之內。不越叁才之中。焉得道聽途說以自欺乎。又言。方朔亦[身*冉]之身。彌不可也。傳雲。東方朔者。歲之之精也。何以明之。尋曼倩在朝二十余載。歲星不見。亦二十余年。朔之雲亡大精始出。通人所紀驗可知矣。抱樸子神仙傳雲。夫聖者不孤。必應物以成化。豈可天下國師皆待李耳一人乎。異哉斯言。良盡美矣。若曆多世唯一老[身*冉]爲師。亦經多朝皆一羲皇爲主。既有多政。必賴多君。信可一師但匡一治耳（如其曆代並是[身*冉]身。靳固之言出何承。據葛稚川雲。並是無識道士假生神異。豈其然乎）。儒生問曰。皇甫谧雲。老子出關入天竺國。教胡王爲浮圖。此則老之與佛一時人也。何爲浪談前後。以矯俗乎。開士喻曰。尋夫至人玄寂有類。谷神應變無方。事同山響不疾而速。豈隔華夷。井坎之徒好師偏見。朝叁暮四空生喜怒。是以虛己應物者。必有千變之容。狹情適事者。豈知萬殊之妙。案西域傳雲。老子至罽賓國見浮圖。自傷不及。乃說偈供養。對像陳情雲。我生何以晚（新本改雲佛生何以晚）。佛出一何早（新本改雲。泥洹一何早）不見釋迦文。心中常燠惱（言不親睹佛。所以戀慕交懷。魏略西域傳雲。臨倪國王無子。因在浮圖。其妃莫耶夢白象而孕。及太子生。亦從右脅而出。自然有髻。墮地能行七步。其形相似佛。以祀浮圖得兒。故名太子爲浮圖也。國有神人名曰沙律。年老發白狀似老子。常教民爲浮圖。近世黃巾見其頭白。改彼沙律題此老[身*冉]。曲能安隱诳惑天下。前漢哀帝時秦景至月氏國。其王令太子口授浮圖經。還漢浮圖所載。略與道經相出入也。皇甫之言未究其本。化胡經雲。罽賓國王疑老子妖魅。以火焚之安然不死。王知神人舉國悔過。老子雲。我師名佛。若能出家當免汝罪。其國奉教昔爲沙門也。佛若先無老[身*冉]。豈知變身爲佛。良以罽賓舊來信佛。老氏因推佛以化之。非起尹[身*冉]始有佛也。隋仆射楊素從駕至竹林宮。經過樓觀見老廟。壁上畫作老子化罽賓國度人剃發出家之狀。問道士雲。道若大佛老子化胡應爲道士。何故乃爲沙門。將知佛力大能化得胡。道力小不能化胡。此是佛化胡。何關道化胡。于時道士無言以對也）。晉世雜錄雲。道士王浮每與沙門帛遠抗論。王浮屢屈焉。遂改換西域傳爲化胡經。言喜與[身*冉]化胡作佛佛起于此（斐子野高僧傳雲。晉慧帝時沙門帛遠字法祖。每與祭酒王浮一雲道士基公次。共诤邪正。浮屢屈焉。既嗔不自忍。乃托西域傳爲化胡經。以谥佛法。遂行于世。人無知者。殃有所歸致患累載。幽明錄雲。蒲城李通死。來雲。見沙門法祖。爲閻羅王講首楞嚴經。又見道士王浮身被鎖械求祖忏悔。祖不肯赴。孤負聖人死方思悔）魏世姜斌道士妄引開天經對魏明帝。自雲。老子定王時生。破邪論中備引斯證。莊子雲。老[身*冉]死秦矢吊焉。阙中記雲。老子葬于槐裏（今古扶風始平之南有槐裏鄉）然漆園吏親學聃道。雖可宋魯邦異。出世時同。所說之文足堪依信。靡往天竺灼然不疑。皇甫士安斥其詭說明彼謬談。敘老流沙皆無實錄。備在高士安傳。豈可誷乎。佛先道後爾無惑也

　　釋李師資篇第四

　　儒生問曰。大唐運興。蓋太上老君周師李[身*冉]之聖胤也。開無爲之化。弘道德之篇。考胄子以業六經。命司徒以敷五教。導德齊禮仁布九區。懲惡…

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