《辯正論》六 ▪第2页

　　唐沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁殂。固當一時神逝。此教門之殊二也

　　內立教有淺深（老訓抱一守愚。遺形滅智。始詣于無爲。釋教遍周圓修。衆德備舉。後言于妙覺）

　　內喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長勞。議生靈于懸疣。齊泯性于王樂。蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不死不終。繩繩無名。老氏則複歸無物。然常存非永沒之稱。無物豈長生之化耶。聊複明其淺深。至若保弱守雌之文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無涯。語大則局在域中。陶鈞則不出性分。蓋其志也。豈夫大覺開無窮之緣。挺圓極之照。測微則窮乎絕隙。究理則控在無方。美氣與氛氲共和。金軀同太虛比固。語其量也。猶嵩華與培塿殊峻溟渤將坎井異深。爾道之劣二也

　　外方位東西異叁

　　外論曰。夫東西二方。自有陰陽之別。左右兩位。便成仁義之殊。仁惟長善陽又通生。義主裁成陰論肅殺。二氣爲教則陰不如陽。五德爲言則仁深義淺。此方位之殊叁也

　　注彈曰。幹爲陽爲父。莅在西北。坤爲陰爲母。蔔之西南。北方盛陰之鄉。便爲中男之位。南方盛陽之地。翻成中女之居。男女既無定方。陰陽不拘恒准。所以木賊土故以己爲甲妻。金克木故以乙爲庚妻。幹既位高乃居西北。震能出帝複在東方。至如禮席。若南北鋪之。即以西方爲上。言順幹尊也。東西列之。即以南方爲上。言逐陽盛也。優劣自見。此之謂欤

　　內德位有高卑

　　內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。離南坎北。男女匪有定方。所以子午已東爲陽者。取男女生于東方也。子午已西爲陰者。言父母老于西方也。此則從生老以判陰陽。非尊卑以言勝劣。假令父母居西。未應卑子男女在東。豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁則不養。所以子東仁也。父西義也。隨處立准無惑大方。苟局判于所生。而拘限于封域者。亦當西羌。大禹所出。仁泛之德頓虛。東夷文王所生。裁成之教永缺。吞江納漢。非湫隘之陋居。浮渭據泾。無帝皇之神宅（前折邪次歎正）夫釋氏者。天上地下介然居其尊。叁界六道卓爾推其妙。加以小學二乘之侶。太心五品之倫。譬衆星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿頭象面屈矯抗之心。六異十仙申伏膺之禮。何止挫徐甲于庸夫。導尹喜于關吏。禀學于齒牙之際。注高士傳曰。常枞子因張其口。老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常。子曰盡矣。收名于藏史之間乎。爾道之劣叁也

　　外適化華夷異四

　　外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典信。邊正道乖。勝負存乎史冊。戎狄之主。不許僭號稱王。楚越之君。故自貶之爲子。豈可[仁-二+熏]鬻之小匠。匹我天王之大師。此華夷之異四也

　　內化緣有廣狹（老爲九服清虛化主。說五千教章。釋爲叁界遍知法王。開八萬妙藏）

　　內喻曰。案道德序雲。老子修道。自隱以無名爲務。周衰出關。二篇之教乃作。然周書典谟無老氏所製。案二教論等雲。五千文者容成所說。老爲尹談。蓋述而不作也。又職唯藏史位非阿衡。隆周之師將非烏有（前折邪後歎正）釋迦降神羅衛托質王宮。智實生知道唯遍覺。演惠明于百億。敷法雲于大千。靈澤周于十方。神化覃于四表。崇崖峻壁之典。龍居象負之文。蓋盈溢于茲矣。雖弘羊潛計之術。莫能紀其纖芥。鄒衍談天之論。無以議其涓[泳-永+適]。豈夫章诠八十文列五千而已哉。恨子未窺牆仞。致有武叔之毀。亦複何傷日月。故多念其不知耳。爾道之劣四也

　　外禀生有夭壽異五

　　外論曰。夫老君道契環中。與虛空而等量。神超象外。隨變化而無窮。所以壽命固不同。凡隱顯居然異俗。釋迦生涯有限。壽乃促期一滅不能再生。注彈曰。老子既雲長生今日在何郡縣也八十何期危脆。此壽夭之異五也

　　內壽夭有延促（老史記雲。周大史儋二百叁十余年。釋法華雲。受五百萬億阿僧祇微塵數劫也）

　　內喻曰。序雲。懷于李氏處胎八十一年。蓋太陽之數壽一百六十年。處胎已過其半。叁變五百。將非假稱珍怪。太史公以爲楚老萊子及周太史儋皆老子也。或言。二百叁十年。或一百六十歲。皇甫谧雲。諸子之書近爲難信。唯秦矢吊焉。老死信矣。世人見谷神不死。是謂玄牝。故好事者遂假托焉。神仙傳雲。郁華子錄回子傅豫子太成子赤精子武成子尹壽子真行子錫射子反色先生等。並是老子身者。皆見碎書。不出神仙正經。未正可據用也。夫有天地則有道術。道術之士何時暫乏。豈獨常是一老子也。皆由晚學之徒好奇尚異。苟欲推崇老子使之無限。淺見道士欲以老子爲神異。使後世學者信之。故爲詭說耳。誠哉斯言。可爲永鑒矣。夫妙樂資叁德乃成法身爲五分所立。是以生滅頓遣。圓覺之性乃彰。空有兼融。靈儀之妙攸在。故得形超視聽之表。名息情塵之外。湛然常樂。文系之所未诠。嶷爾圓明。言象之所莫測。雖西王桃實屢熟而靡延。東海桑田數變而非永。五雲九轉。悲繩鳥之暫留。飛雪玄霜。比遊駒以難固信。終馗無大椿之久。蜉蝣罕龜鹄之年。爾道之劣五也

　　外從生前後異六

　　外論曰。道佛二經各有其說。或言劫劫出世。競事無先。或代代出生。爭陳久遠。此之眇邈難取證知。今依傳史定其時代。人倫而語。則老尊而少卑。鄉黨爲言。亦長兄而幼弟。此先後之異六也

　　內化迹有先後

　　內喻曰。釋誕隆周之初。老生姬季之末。論年二百余祀。語世一十余王。紫氣青牛。弗在昭莊之世。神光白象。非關桓景之年。然而洞霧昏天濁流翳地。文仲逆祀。孔子非其不智。子禽毀聖。賜也譏其失言。言玷難磨驷不及舌。誠不虛也（前折邪後歎聖）夫俯迹應凡。托質于危脆。[跳-兆+（焰-火）]機化物。同壽于百年。故果局因修信相。由茲起惑齡促化廣。慈氏以故致疑。巨嶽非衡石所量。譬壽久而猶邈。玄虛非丈尺可辨。方劫遠而未窮。豈如蛇穴求仙翻其夭世。霓纓待藥未且延齡。蓋騰鷃共鵬翼偶高馳。驽與骥足爭遠。爾道之劣六也

　　外遷神返寂異七

　　外論曰。老君初誕之日既不同凡。晦迹之時固當殊世。所以西之流沙途經函谷。青牛出境紫氣浮天。不測始終莫知方域。釋迦抱危疾于舍衛。告殒命于雙林。燒柩焚屍還同胡法。氣盡神謝會不異凡。此去世之異七也

　　內遷謝有顯晦

　　內喻曰。序雲。托形李氏之胎。示人有始終之義。豈非生滅耶。即莊生所雲。老聃死秦矢吊之是也。而生依賴鄉死就槐裏。始終莫測。何其瞽哉（前折邪後歎正）夫大慈化圓德滿緣謝機亡。仁舟溺于兩河。慧日沈于雙樹。其六天八國之位。法俦聖衆之倫。且電合而風馳。既雲委而霧集。靈齒瑞骨。昭勝福于殊方。绀發紅爪。顯神工于絕代。是知莫來莫往。弘濟之德美焉。非顯非昧。聲華之風盛矣。豈同鼎湖望返。峤山之冢獨存。流沙不歸。扶風之壟空樹。注皇覽雲。黃帝冢在峤山。老子冢扶風也。爾道之劣七也

　　外聖賢相好異八

　　外論曰。夫聖人妙相本異凡夫。八彩雙瞳河目海口。龍顔鶴步反宇奇毫。至如卷發綠精。夷人之本狀。高鼻深目。胡子之常形。豈可匹我聖人用爲奇相。若事佛得此報者。中國士女翻作胡形。此相好之異八也

　　內相好有少多

　　內喻曰。聖人相質無常隨方顯妙。是以蛇軀龍首之聖。道穆于上皇。雙瞳四乳之君。德昭于中古。周公反握。猶骐骥之一毛。禹耳齊肩。乃昆山之片玉。非所類也（前釋疑後歎正）夫法身等于如如。無方理絕稱謂。化體由乎應物。妙質可涉名言。故有白毫绀睫之晖。果唇花目之灑。萬字千輻之相。日輪月彩之殊。非色妙色之容。離相具相之體。薄拘有而不具。輪王具而不明

　　注薩遮經雲。非色生性勝。諸相百福勝。八十種妙勝。莊嚴佛日身。譬如叁千大千世界四生衆生並成輪王。更增百倍。始就如來一毛功德。複加百倍。始成一好功德。複加百倍。始成一相功德。複加百倍。始成眉間白毫相功德。複加百倍。始成一無見頂相功德。複加百倍。始成梵蠡聲功德也。仙人睹而自悲。嗟衰葉之旦暮。梵志見而興感。歎靈華之罕逢。何止蹈五把十而標奇。蒙倛斷災以顯異。注曹植相論雲。孔子面如蒙倛。周公形如斷災也

　　豈陽文與鬷蔑比麗。孟娶與儱廉競妍。爾道之劣八也

　　外中表威儀異九

　　外論曰。老教容止威儀拜伏揖讓。玄巾黃褐持笏曳履。法象表明。蓋華夏之古製也。注曰。道士元來本著儒服不異俗人。至周武世始有橫披。刺二十四縫。以應陰陽二十四氣。出自人情亦無典據也。釋訓袈裟左铉偏袒右肩。全幅橫缦之裙。半片奇支之服。禿發露頂狗踞狐蹲。非預人倫。寔戎狄之風也。豈獨用茲形製匹我威義。此容服之異九也

　　內威儀有同異

　　內喻曰。玉佩金貂莫施于樵野。荷衣蕙帶弗踐于王庭。故應器非靈廟所陳。染衣異朝宗之服。故乘于道者或順機而軌物。據于德者或矯時而訓世。是以剪發文身。仲尼稱太伯之善。反常合道。時人美棠棣之花。況將反性澄神隔凡踐聖。而不異其容服。未之有也。故使衣象福田器量如法。絲桐弗惑于耳。朱紫無眩于目。輕肥罔狎其體。勢競莫駭其心。故經雲。羅漢者真人也。聲色不能汙。榮位不能動。何必鹖冠雀弁反拘自縛磕齒噓氣而稱道哉。登木求魚。去之彌遠。挈船待鈎。何其鄙夫。爾道之劣九也

　　外說規逆順異十

　　外論曰。老君作範唯孝唯忠。救世度人極慈極愛。是以聲教永傳百王不改。玄風長被萬古無差。所以治國治家常然楷式。釋教棄義棄親不仁不孝。阇王殺父翻得無愆。調達射兄無聞得罪。以此導凡更爲長惡。用斯範世何能生善。此逆順之異十也

　　內法門有漸頓

　　內喻曰。義乃道德所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏于匹婦。大孝存乎不遺。然對凶歌笑。乖中夏之容。臨喪扣盆。非華俗之訓（原壤母死騎棺而歌。孔子助祭弗譏。子桑死子貢吊四子相視而笑。莊子妻死扣盆而歌也）故教之以孝。所以敬天下之爲人父也。教之以忠。敬天下之爲人君也。化周萬國。乃明辟之至仁。刑于四海。實聖王之巨孝。佛經言。識體輪回。六趣無非父母。生死變易。叁界孰辨怨親。又言。無明覆慧眼。來往生死中。往來多所作。更互爲父子。怨親數爲知…

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