《辯正論》六 ▪第3页

　　唐沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁識。知識數爲怨親。是以沙門舍俗趣真。均庶類于天屬。遺榮即道。等含氣于己親（行普止之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾聖豈不謬哉爾道之劣十也

　　內九箴篇第六

　　答外九迷論周世無機一建造像塔二威儀器服叁棄耕分衛四教爲治本五忠孝靡違六叁寶無翻七異方同製八老身非佛九

　　外論曰。夫言者非尚于華。辭貴在乎中理。歌者非尚于清。響貴資乎合節。佛經。如來說法之時。諸國天子普來集聽。或放光明遍大千土。但釋迦在世之日。當我周朝。史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼蔥嶺。豈于中華之帝。無善不預道場。邊鄙之君。有緣普沾法座。光明所照則衆生離苦。而此土何辜偏無人悟獨隔恩外曾不見聞。仰度能仁不容私簡。注曰。汝無見佛業有謗聖愆。何得怨神。唯自咎也。求心責實事。舛言乖妄詭。皎然足稱虛僞。凡夫莫悟逐影吠聲。而世不能知。其迷一也

　　內周世無機指一

　　內箴曰。夫淳曦麗天。曚叟莫鑒其色。震霆駭地。聾夫弗聆其響者。蓋機感之絕也。作暴凶跖。孔智無以遏其心。結憤野人。賜辯莫能蠲其忿。亦情性之殊也。注莊子雲。孔子見盜跖。盜跖返責孔子。孔子懼逡巡而退。劉子雲。孔子馬侵野人之苗。野人怒止其馬。孔子使子貢悅解焉。野人逾忿。乃遣馬圉者辭。焉野人乃悅之也。故道合則萬裏懸應。勢乖則肝膽楚越。況無始結曠。惱愛與滄海校深。有爲業廣。塵勞將巨嶽爭峻。群情不能頓至。故導之以積漸。衆行不可備修。故策之以限分。猶天地叁化始合于自然注老雲。人法地。地法天。天法道也。齊魯再變乃臻于至道。密雲導于時雨。堅冰創于履霜。皆漸積之謂也。故叁皇統化。注須彌四域經雲。應聲菩薩爲伏羲。吉祥菩薩爲女娲。居淳風之初。叁聖立言。注空寂所問經雲。迦葉爲老子。儒童爲孔子。光淨爲顔回。興已澆之末。玄虛沖一之旨。黃老盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙守質。乃登聖之階梯。叁畏五常。爲人天之由漸。蓋冥符于佛理。非正辯之極談。猶訪道于喑聾。麾方而莫窮遠迩。問津于兔馬。知濟而不測淺深。因斯而談殷周之世。非釋教所宜行也。猶炎盛赫耀。童子不能正目而視。迅雷奮擊懦夫不能張耳而聽。是以河池湧泛。昭王歡于誕神。雲霓四變。穆後欣于亡聖。注周書異記雲。昭王二十四年四月八日。江河泉池悉皆泛漲。穆王五十二年二月十五日。暴風卒起樹木摧折。天陰雲黑有白虹之怪也。豈能越蔥河而禀化。踰雪嶺而效誠。淨名雲。是盲者過。非日月咎。適欲窮其鑿竅之辯。恐傷吾子混沌之性。非爾所知。其盲一也

　　外論曰。夫銅山崩洛鍾應。葭灰缺月暈[虛*予]。未見虎嘯而風不生。龍騰而雲不起。今釋迦所說佛力最尊。一念運心無不來應。故凡俗各傾財産競造塔廟。不吝珠玑爭陳堂宇。或範土刻檀。寫獯胡之狀。镕金織素。代夷狄之容。妙盡丹青巧窮剞劂。一拜一禮冀望感通。自胡法南漸以來六百余載。未聞一人言能見佛。豈胡人頂禮即感如來。漢國虔恭不逢調禦。若化不到此即是無靈。诳惑人間空談威力。而世不能知。其迷二也

　　內建造像塔指二

　　內箴曰。左徹慕聖。刻像而拜軒皇。勾踐思賢。鑄金而模範蠡。丁蘭克孝憑剞劂以代親。顔在資仁采璧珰而圖聖。故使憂喜形乎容色。精誠通于夢寐。亦其至矣。豈如忉利不還。優填以茲镂木。堅林晦影阿輸于是鑄金。托妙相于丹青。寄靈儀于銑[（沷-乂+又）/金]。或睹真避座寫貌回軀。注感應傳雲。楊州長幹寺有育王像。人欲模寫。寺僧恐損金色不許。造像主乃至心發願。若精誠有感。乞像轉身西向。于是瑣閉高閣。明旦開視。像身宛已西向。遂許圖之。神應不窮由來尚矣。自像流東被正化南移。夕夢金人河浮玉馬。神光導于湘水。瑞彩發于檀溪。注感應傳雲。廬陵發蒙寺育王像記雲。像身出廬陵叁曲。瑞光趺出湘州昭潭。並放光明照曜崖岸。武昌檀溪寺瑞像。身出檀溪光映水上也。長沙標聚日之姿。廬嶽顯融金之質。其事廣焉。略而言矣。如幹寶搜神臨川宣驗及征應冥祥幽明錄感應傳等。自漢明已下訖于齊梁。王公守牧清信士女。及比丘比丘尼等。冥感至聖目睹神光者。凡二百余人。至如見迹萬山浮晖滬渎。清臺之下睹滿月之容。雍門之外觀相輪之影。南平獲應于瑞像。文宣感夢于聖牙。箫後一鑄而克成。宋皇四摸而不就。其例甚多。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有靈哉。然德無不備者。謂之爲涅槃。道無不通者。名之爲菩提。智無不周者。稱之爲佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言無爲也。而吾子終日踐菩提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形于大覺之境。未閑大覺即佛陀之譯名也。故莊周雲。且有大覺者而後知其大夢也。郭注雲。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也郭注雲夫子與子遊未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識識不可智知。則言語道斷而心行處滅。故忘言也。法身乃叁點四德名言所成。箫然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖遙以推功于佛。何者案劉向古舊二錄雲。經流于中夏一百五十年。後老子方說五千文。然則周之與老。並見佛經所說言教。往往可驗故。夫子有言曰。夫易者無爲也無思也。寂然不動感而遂通。非天下之至神。其孰能與。于此余今提耳語子。當舍其積迷而荷其晚悟也。支提之製其流蓋遠夫。且封且樹。比幹以忠勁顯墳。勿剪勿伐。展季以清貞禁壟。四民懷于十善。緬邈輪王之恩。叁界尊于六通。昭彰羅漢之德。正法念經雲。四種人得樹偷婆。偷婆漢言冢。謂輪王羅漢辟支如來。況智周十力德滿四弘。妙辯契于忘言。能垂訓于不測大明窮于勿照。乃暢燭于無幽。故有香炭金瓶。全身遍乎八國。光螺鮮貝。散體周于十方。乍五色凝輝。旋空彰于漢世。八彩分耀。神應顯于吳宮。爾其百鏡靈龛千花妙塔。掌承雲露铎韻高風。紫柱紅梁遙浮空界。翔鹍跂鳳遠接虛方。盡壯麗之容。窮輪奂之美。豈夫高山仰止不忘景行。崇表峻阙標樹鴻猷而已哉。無以欄甃之辯。譏滄海之廣狹。榆枋之智。測昆阆之高卑乎。而汝莫知。其盲二也

　　外論曰。夫禮義成德之妙訓。忠孝立身之行本。未見臣民失禮其國可存。子孫不孝而家可立。今瞿昙製法必令衣同胡服。即是人中之師。口誦夷言。便爲世間之貴。致使無賴之徒因斯勃逆。箕踞父兄之上。自號桑門。傲慢君王之前。乃稱釋種。不仁不孝已著于家。無樂無恭複形于國

　　注曰。禮雲子冠父親醮之。母親拜之。所爲處高。可亦無禮無孝斯則門門出枭鏡之子。人人養豺狼之兒。撫臆論心良可痛矣。天道無親華夷讵隔。唯德是輔豈分胡漢。豈可戴巾修善偏無勝福。禿頂行檀獨能感果。仁惠豈在髡頭。守真無勞毀貌。世不能知。其迷叁也

　　內威儀器服指叁

　　內箴曰。夫玄聖創典。以因果爲宗。素王陳訓。以名教爲本。名教存乎治成。因果期乎道立。立道既舍愛居首。成治亦忠孝宜先。二義天殊。安可同日而言也。沙門者。乃行超俗表心遊塵外。威儀進趣非法不動。容服應器非道不行。故汙染乃萬質同歸。缁衣爲衆彩壞色。簡易遵于解脫。條隔象于福田。偏服未有執勞（禮雲執者袒也）缺袂便于運役。論語雲。亵裘長短右袂。言便于執作也。聖製有以。終不徒然。是以舍愛捐親。仰衆聖也。摧棄聲色。遵梵行也。剃除須發。去華競也。俯容肅質。不忘敬也。分衛掃衣。支身命也。言無隱曲。離邪佞也。和聲怡氣。入無诤也。吐納安祥。慎辭令也。世貴莫屈。守貞勁也。清虛恬漠。順道性也。邪相不撓。住八政也。正顔下色。愍衆病也。人天崇仰。叁業淨也。窮玄極真。取究竟也。廣仁弘濟亦忠孝之盛也。道士則不然。言慕道而心不染真。謂舍家而形不變俗。戴圓冠無玄象之鑒。履方屦阙地理之明。著南鄭反漢之巾。把公旗誅家之笏。飾道昱禍宋之服。曳孫恩敗晉之裳。生常之業莫廢庸隸之役無恥。狎世則忠孝之禮虧。求仙則高尚之風缺。猶蒼蠅招白黑之論。蝙蝠有鳥鼠之譏。蓋妖惑之俦矣。爾不自見。其盲叁也

　　注正法念經雲。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴爲鼠。人捕鼠時出穴爲鳥。今之祭酒蓋然。畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀發膚。王役課調則謂出家。亦猶蝙蝠之出入也

　　外論曰。夫聖人應世本以濟益蒼生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五谷之精。植桑柘充八蠶之纩。故垂衣裳存稼穑。立社正置司衣。以利百姓。于是乎在。若一女不織。天下爲之苦寒。一男不耕。天下爲之少食。今釋迦垂法不織不耕。經無絕粒之法。田空耕稼之夫。教阙轉練之方。業廢機維之婦。是知持盂振錫糊口誰憑。左衽偏衣于何取托。故當一歲之中饑寒總至。未聞利益且見困窮。世不能知。其迷四也

　　內棄耕分衛指四

　　內箴曰。謀道不先于食。守信必後于饑。是以桀溺務耕。孔子譬諸禽獸。樊須學稼。仲尼譏于小人。稷下無位而招祿。高其賢也。黔婁非仕而獲賜。尚其清也。善人之道何必耕稼。請爲吾子言之。釋教驗于因果。該叁世之洪源。仙道尚于金玉。勞一生之虛費。何者夫賢愚壽夭信于指掌。貧富貴賤昭于目前。報應則形影無差。業緣亦聲響不異。此其指也。未見服丹不死餌液長生。古詩雲。服食求神仙。多爲藥所誤。不如飲美酒。被服纨與素。寄語後世人。道士慎莫作。言虛棄功夫。浪夭年壽也。汝有轉練之方。何因更請田地。又談織纴之婦。必知並畜妻房。故應道士專耕女官勤織。何爲莫充糊口恒阙資身。如其不織不耕即墮貧處。竊見樓觀黃巾。脫鹿皮而耩地。玄都鬼卒。舍橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚客作之倦。自舂自磨餧在其中。勞形怵心何道之有。尋漢安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書雲。男女有和合之法。叁五七九交接之道。其道真決在于丹田。丹田者玉門也。唯以禁秘爲急。不許泄于道路。道路溺孔也。呼爲…

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