《辯正論》六 ▪第4页

　　唐沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁師友父母臭根之名。又雲。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文雲。道可道者。謂朝食美也。非常道者。謂暮成屎也。兩者同出而異名。謂人根生溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術子孫叁世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若觀百姓依汝法行。則不孝不恭。世出豺狼之種。無禮無義。家生枭鏡之兒明矣。夫辨奇貨者。采骊珠不忌九洄之深。求華璞者。追藍琰無憚叁襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖。輕勢利于鴻毛。入其隩隅。忽榮位于脫屣。重其真也。故能使倦夫不愛其力。貧客不吝其財。蓋希冥益非其迷也。至若仙術誕妄源流久矣。韓終徐市始詐于秦邦。文成五利紹僞于漢國。敘控鶴弗克陵雲之實。言餐霞莫睹療饑之信。致有猱猿蜃蛤之論。注曹植辨道論雲。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化爲仙人。夫雉入海化爲蛤。燕入海化爲蜃。當其徘徊其翼差池其羽猶自識也。忽然自投神化體變。乃更爲魚鼈。豈複識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而爲虎。逢其兄而噬之。若此者何貴于變化耶。系風捕影之談。故棄實瓠者。以非器也。廢石田者。以難墾也。賤左道者。以虛僞也。蓋檢實則稱其所同。究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物違。故常事耳。豈曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。其盲四也

　　外論曰。夫國以民爲本。本固則邦甯。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀躬不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民凋盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名爲奉法。唯事早逝號得涅槃。既阙長生之方。又無不死之術。期則一世之中。家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命已殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而服句吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之先世。無佛而祚延。後趙後魏已來。有僧而促運。正由真僞混雜禮樂不調。世不能知。其迷五也

　　內教爲治本指五

　　內箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登聖之遐本。故雲。道高者尚。德弘者賞。以道傳神以德授聖。神聖相傳。是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無後。非雲棄欲爲無後也。子不聞乎。昔何尚之言釋氏之化。無所不可。諒入道之教源。識濟俗之稱首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家則萬刑息于國。故知五戒十善爲正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災害殄。注正法念經雲。人不持戒。諸天減少阿修羅盛。善龍無力。惡龍有力。有力則降霜雹。非時暴風疾雨。五谷不登。疾疫競起人民饑馑。互相殘害。若人持戒。多諸天增。足威光。修羅減少。惡龍無力善能有力。善龍有力風雨順時。四氣和暢甘雨時降。百谷稔豐人民安樂。兵戈戢息。疫疾不行者猶屏薪去草益重而難彰。絕焰息煨績微而易顯。且強骨弱氣。李叟之至談。保髓愛精。仙家之奧旨。今反謂淫欲爲妙訓。妻子爲化源。宗老而毀其言。敩仙而棄其術。且愛犬馬者。貴其識思。嫉枭鏡者。惡其反噬。爾則警夜代勞。功劣于犬馬。逆麟反舌。釁深于枭鏡。雄虺九首。不其然乎。載鬼一車。籲可畏矣。且運祚修短雖曰天命。興替延促抑亦人符。故堯舜禹湯鹹享嘉壽。桀纣幽厲無終永年。姬發履道而齡長羸政淫刑而詐短。陳思論雲。昔堯舜禹湯文武周邵大公。並享百年之壽。七聖叁賢並行道。修政治天下。不足損神。賢宰一國不足勞思。是以各盡其天年。桀放鳴條。纣死牧野。犬戎殺幽。厲王不終。周祚八百。秦滅于二世。此時本無佛僧。谟诰在目非曰虛談。豈敢無佛而祚延。有僧而運局。談何容易。談何容易。惜哉吾子自胎伊戚。良足歎矣。昏若夜遊。爾盲五也

　　外論曰。夫孝爲德本。人倫所先。莫大之宗。固惟恃怙。昊天之澤。豈曰能酬。故生盡溫清之恭。終備墳陵之禮。今佛垂訓。必令棄爾骸骨損茲草野。多出財賄營我塔廟。遂使愚夫惑亂廢茲典禮。考妣棺柩曾無封樹之心

　　注曰。觀夫上皇之世。不行殡葬之禮。始于暨周[穴/乇]穸之事。故有[廿/縢]緘槥椟瓦掩虞棺。皆起于中古也。暨周文之日。以骸骨暴露于野。因收而藏之。始行葬禮。故雲葬者藏也。欲人之不見。是以夫子病笃。門人欲厚葬之。孔子曰。吾其欺天乎。當選不毛之地。不封不樹唯棘唯栾。俯同末世行于葬禮。蓋未能免俗也。戎狄屍靈翻盡雕裝之妙。且神不享非其族。物不祀非其先。不敬其親而敬他人其此之謂矣。且水葬火葬風俗不同。埋屍露屍鄉邦本異。舍己殉他用爲求福。豈知土壤斯異各自而然。世不能知。其迷六也

　　內忠孝無違指六

　　內箴曰。導嗄聾者。必俯仰而指撝。啓愚滯者。亦提耳而舉掌。夫人倫本于孝敬。孝敬資于生成。故雲非父母不生。非聖人不立。非聖者無法。非孝者無親。此則生成之義通。師親之情顯。故顔回死。顔路請子之車。孔子雲。回也視余猶父。余不得視回猶子。蓋其義也。且愛敬之禮異。容不出于二理。賢愚之性殊。品無越于叁階。故生則孝養無違。死則葬祭以禮。此禮製之異也。小孝用力。中孝用勞。大孝不匮。此性分之殊也。比夫釋教其義在焉。至如灑血焚軀之流。寶塔仁祀之禮。亦敬始慎終之謂也。暨于輪王八萬釋主叁千

　　阿育王經雲。王殺八萬四千宮人。夜聞宮外哭聲。王悔爲造八萬四千塔。今此震旦亦有在此者。釋提桓因天上造叁千倫婆也。竭溟海而求珠。淨康衢而徙石。蓋勞力也。總群生爲己任。等含氣于天屬。棲遑有漏之壤。負荷無賴之俦。蓋勞心也。回軒實相之域。凝神寂照之場。指泥洹而長歸。乘法身而遐覽。斯不匮之道也。暨乃母氏降天。剖金棺而演句。父王即世。執寶床而送終

　　智度論雲。淨飯王終。佛自執繩床一腳。至阇維處。示于後世一切衆生報生養之恩也。孝敬表儀茲亦備矣。教棄骸骨從何而至哉。且經勸屍陀普施飛走。意存宿債冀免將來。不若莊周非末代厚葬失禮之本。而雲蝼蟻何親禽獸何疏。生既以身爲逆旅。死當以天地爲棺椁。還依上古不許埋藏嫌物輕生重死之弊也。求仙道者。或負笈從師擔簦遠嶽。披蘿絹蕙鳥曳熊經。金窖罕成玉華難觏。凝髓化骨空致斯談。戴霓憑螭末睹其實。或捐骸地胇喪骨天臺。生阙蒸養之恩。死無冥益之利。倒心危于庶物。邪網挂于群生。九族延毀正之殃。六親招罔聖之業攀危據朽諒足寒心。傲然不懼。何愚之甚。悠悠未覺。爾盲六也

　　外論曰。夫華夷語別音韻不同。然佛經釋迦稱牟尼。此是胡語。此土翻譯。乃曰能儒。能儒之名位卑周孔。故沒其能儒之劣名。而存釋迦之戎號。所言阿耨多羅叁藐叁菩提者。漢言阿無也。耨多羅言上也。叁藐叁正遍知也。菩提道也。此土先有無上正真之道。老莊之教胡法。無以爲異。故不翻譯。又菩薩摩诃薩者。漢言大善心衆生。此名下劣。非爲上士。掩其鄙稱。亦又不翻。凡不譯之流。其例如是。覆蔽世俗惑亂物心。然厭舊尚新流蕩之常弊。惡同好異恒俗之鄙情。是以邯鄲有匍匐之賓。溺喪有忘歸之客世不能知。其迷七也

　　內叁寶無翻指七

　　內箴曰。夫名無得物蓋謂實賓。豈以順世之假談。格玄聖之優劣。夫荀家以首召質。仲氏將山製名。山高于丘。仲仁未弘夫子。首總于耳。荀德不逮老聃。能儒之名何容遂卑周孔。然釋迦之號義含多種。遍能貫于萬德。不可以仁偏訓。通仁絕于四句。安得將能定翻述者。事不得已。強複存其舊號耳。又雲。言道家舊有正遍知道與菩提不異者。信是正教流後僞竊此名。核實尋源豈得斯號。夫上法高勝道義通玄。正實翻邪真由反僞。今符書咒咀不可謂正。薰莸混雜不可謂真。道士畏鬼符雲。左佩太極章。右帶昆吾鐵。指日即停晖。擬鬼千裏血。造黃神越章殺鬼。又造赤章法亦殺人也

　　守雌羨下非名爲上（老子雲。莫若守雌又雲。道性近水）

　　鉗口膠目安得稱道（莊子雲。膠離朱之目。鉗楊黑之口）

　　猶春鳥啭哢或似于歌。鳥無能歌之實。秋蟲蠹木或近于字。蟲阙解字之真。名實斯濫。蓋此之謂也。又疑菩薩不翻茲謬益甚。書雲。上聖達于鹪螟。皆有蟲稱。經言。多足二足如來最尊。然昆蟄通于含靈。衆生豈越凡聖。大心之稱。非爲下劣。子雖洗垢求疵。無損南威之麗。捧心敩疾。未變西施之妍。當更爲爾陳其指掌。釋迦是佛顯名。菩提是法尊稱。菩薩爲僧導首。叁寶勝號譯人存其本名。非如朱門玉柱之谶。陽父陰母之淫。黃書雲。開命門抱真人。嬰回龍彪載叁五七九。天羅地網開朱門進玉柱。陽思陰母白如玉。陰思陽父手摩捉也。號馬屎爲靈薪。呼口唾爲玉液。扣齒爲天鼓。咽唾爲醴泉。馬屎爲靈薪。老鼠爲玉璞。出上清經。事鄙而怯彰。辭穢而難顯。猶靈鳳以容德希睹。鼢鼠以醜懼潛形。雖隱質事同蚩妍異矣。冥焉不知。爾盲七也

　　外論曰。夫聖人應化隨方接引。在胡則禿發露頂。處漢則端委缙紳。此華夷之常形。非教方之勝負。若佛苟令去茲冠冕皂服被缁。棄我華風遠同胡俗。則不能兼通冠冤。便是智力不周。何謂天竺隨方現形而爲設教。苟若不能。則佛自是天竺之胡神。非中華之大聖。豈有禿發之訓施于正國。若漢學胡形。剪發便名事佛。則應故習漢法。著巾亦爲奉道。是知露頂。括發鄉俗不同。嗟乎士民用爲修善。可謂貴鄰室之弊襜。賤自家之黼黻。世不能知。迷之八也

　　內異方同製指八

　　內箴曰。夫至道應運無方。聖賢乘機引物。子居九夷不患其陋。禹入裸國欣然解裳。姬伯適越而文身。武靈順世而胡服。雖複筌蹄異術。而魚兔之功齊矣。況變俗緘心毀形結志。去簪纓以會道。棄須發以修真。聖製不徒其有致矣。但仁義變于叁遊。盜跖資于五善。聖教綿遠。終使鼠璞濫名（劉子雲。周人謂死鼠爲玉璞也）玄化幽微。遂令雞鳳混質（文心雲。楚人以山雞爲鳳）故九十五種騰翥于西[乳-孚+卓]。叁十六部淆亂于東國。至如優婁佉子之論。衛世師主之經（涅槃經雲。衛世師論也）吉頭夷羅之仙（火仙外道名吉波頭水仙外道名夷叔羅也）末伽阇夜之道（若提子斷見外道也）或托水火而要聖。憑日月而敩神。執四大以…

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