《十門辯惑論》上

　　大慈恩寺沙門釋複禮撰

　　答大子文學權無二釋典稽疑

　　序曰

　　權文學聲冠應徐地參園绮。搢紳嘉其令望。缁素挹其芳猷。而頃著十疑幹我二谛。公孫生之駿辯。自昔難酬。舍利子之雄才。嗟今莫擬。豈當仁而抗議。試言志以成文。必也[缶-午+千]名乎。稱之曰十門辯惑。雖詩雲勸誡蔽之。可幾乎一言。而法惟秘密。述之敢忘乎叁轉。遂取類觀象再盈卷軸。煩而無當。有愧知音者焉通力上感門一應形俯化門二淨穢土別門叁迷悟見殊門四顯實得記門五反經贊道門六觀業救舍門七隨教抑楊門八化佛隱顯門九聖王興替門十

　　通力上感門第一

　　稽疑曰。竊見維摩神力掌運如來但十地之觀。如來尚隔羅縠。如何一掌之內能容十號之尊乎。非獨以卑移尊于理非順。寔亦佛與菩薩豈無等差。如有等差安能運佛。如無等差何須成佛也。若維摩是如來助佛揚化。未知何名何號何論何經。請煩上智以示下愚也。辯惑曰。嘗聞逆情而取。匹夫雖賤而難奪。順理而求。萬乘雖尊而可降。山澤通氣。未始一其崇卑。金石同聲。何必均其小大。況惟諸佛有平等誓願乘時應物。菩薩能遊戲神通坐忘致遠。遞相影響鹹赴機緣哉。維摩羅诘者。蓋是法身大士。德超群聖。啓權智以有生。示居家而弘道。蓮花總持之力來自他方。芥子解脫之門開于此國。未曾有室括囊無外。不思議道利用無方。是以五百聲聞鹹辭問疾。八千菩薩莫能造命。彌勒居一生之地。服其懸解。文殊是衆佛之師。謝其真入而庵園之集。因淨名而發興。淨名之迹藉無動而方明。故如來乃眷于此方。居士敬延于右掌。叁昧之力有感必通。十號之尊不行而至矣。然則至諴感神者。莫知神之巨細。孝德動天者。孰知天之高下。矧乎慧眼遐觀。見牟尼于實相。神足甫運。持妙喜于花鬘。而不能屈彼仁尊入茲國界。豈唯羅縠之喻比而可通。亦將金粟之名傳而有據者也（吉藏師雲金粟事出思惟叁昧經自雲未見其本今撿諸經目錄無此經名竊謂西國有經東方未譯者矣）

　　應形俯化門第二

　　稽疑曰。龍女成佛少選之間。若其真者佛道甚易。何雲勤苦無量方得成佛也。如其化者化是不實。豈以不實化群生也。佛無不實語何爲若斯哉。且文殊乃燃燈之師。釋迦又燃燈弟子。文殊既爲諸佛之母。應成佛在燃燈之前。況彌勒未通文殊已悟。龍女成道文殊之力。今龍女成佛于前。彌勒成佛于後。而文殊不成。安能無惑。若先成者成在何經。經雲何。佛若未成者何事淹留。請示淹留之意也。如文殊未成爲是。則諸佛成者應非。如以成者非。非則文殊豈是。是非之理。請爲言之

　　辯惑曰。至人無己爲物有形。高卑不可以迹定。隱顯不可以情測。龍女雖身遊五道。而位光十地。文殊雖名稱菩薩。而實是如來。何以明之。按法花經雲。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知衆生諸根行業。乃至辯才無礙能至菩提。詳夫智慧利根者。非下趣之有也。知諸根行業者。非小乘之事也。辯才無礙者。善慧之地也。能至菩提者。等覺之道也。斯則叁祇劫畢十度因滿。獻寶珠而轉女形。坐蓮花而升覺位。義殊早計事同俯拾。而惑者見龍女。即謂是叁塗而嬰五障。聞發心即謂自凡位而希聖果。殊不知五道有示生之義。四發有補處之文。智積所以懷疑。身子由其致诘。蓬之心也。何其曲哉。又按首楞嚴經雲。文殊是過去平等國。龍種上尊如來。央崛魔羅經雲。是北方常喜世界。摩尼寶積佛。文殊師利佛土嚴淨經雲。未來作佛名曰普見。竊以文殊智包權實體兼真應。或成道先劫。已爲龍種之尊。或流形此界。尚號法王之子。或[缶-午+千]位北方久名寶積。或受記來劫將稱普見。變化十方而無礙。周行叁際而不動。無取無得而成果。不去不來而見身。豈可以一相求。未可以一名定。故遇燃燈而函丈。逢釋迦而避席。慈氏造之以決疑。龍女師之而進道。然龍女自垢身而明速疾。誘物持經。文殊處因位而示淹留。勸人後己。並曲成方便實爲利益。且君子之道貞而不諒。聖人之事巽以行權。同許車而不與。類化城而複進。既信彼之非妄。仍疑此之不實。籲嗟七竅一猶未達乎

　　淨穢土別門第叁

　　稽疑曰。佛說法花經之時五十小劫。但春秋夜明以爲釋迦生也。正法五百。像法一千。並謂滅度之後。同斯一劫。若西域聽法之人。神力促爲食頃。則此不聽之人。已隔五十小劫。何則初未聞佛神力豈加神力。不加合成煨燼。今既不成煨燼。則是千余年耳。苟知千余非謬。安有五十小劫。若以雖不聞佛神力亦加則佛成道之初大小俱合得果。何止頻婆一國十二萬人哉。持此相況不加明矣（沙門複禮曰。法花序品雲。日月燈明佛說法花經。經六十小劫。謂如食頃踴出品雲五十小劫謂如半日今發難在釋迦之佛引文兼燈明之事。但取意而直通不依文以反诘者矣）

　　辯惑曰。佛有真身焉應身焉。真土焉應土焉。真身真土絕名相而獨立。應形應國隨物感而多狀。淨者見之謂之淨。穢者見之謂之穢。久者見之謂之久。近者見之謂之近。各滯所封罕能達觀。故身子睹穢而迷淨。空承日月之談。彌勒執近而疑久。仍生父子之喻。及其按地顯莊嚴之國。下塵比僧祇之壽。執穢之情始去。封近之見方除。然示淨所以除穢。穢去而淨可留乎。說久所以破近。近亡而久可存乎。非淨非穢方爲妙土。非久非近始曰真身。然則四十余年者。穢土化身也。五十小劫者。淨土報身也。化身遷動。自可以年月測。報體圓常。讵可以時代限。既報化分迹久近殊歸。以久難近得無爲謬。法花壽量之品。維摩佛國之文。斯義朗然。豈俟多述。惑曰。釋迦利見元是化身。娑婆盡野本非淨國。耆阇穢國之靈鎮。法花化身之妙典。今乃以報身而述化身。將淨國而明穢國。其爲謬也不亦大哉

　　釋曰。是何言欤。是何言欤。先豈不雲乎。淨穢久近生于所見。生于所見者同處而異見。非別處而異見也。且釋迦一佛也。或以之見久。或以之見近。娑婆一界也。或以之見淨。或以之見穢。久與淨菩薩上人之見也。近與穢凡夫下乘之見也。若然者穢既娑婆矣。而淨得非乎。近既釋迦矣。而久得異乎。而雲釋迦但是化身。娑婆唯曰穢土。義符偏著理異玄同。況乎法花數品靈山一集。初則會二歸一。回小道以入大乘。次則叁變八方。引穢心而觀淨土。大乘已入無複小乘。淨國已觀何有穢國。故始自集分身之佛。至乎說壽量之經。並于淨土之中。而演常身之義。故經雲。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。又雲。常在靈鹫山。及余諸住處。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。故知聖壽遐長。非界塵之能數。妙境安固。豈劫火之所焚。何乃推始起于春秋。以五十小劫爲焉有核。未經于水火。將一千余年爲指實。不見履霜者必疑堅冰乎

　　迷悟見殊門第四

　　稽疑曰。說法花之時。神光遠照他界。說涅槃之日。寶蓋廣覆大千。未知此方何爲不見。若以無緣不得見者。無緣則罪人也。有緣則福人也。達多殺父及母。豈福人哉。而許其出家也。阇王害父囚母。豈福人哉。而照月光叁昧也。此地萬裏爲國賢哲相。仍豈無一人有緣何爲獨隔。不言林放反勝太山乎

　　辯惑曰。蒼旻信廣醯雞甕遊而不見。白日蓋明仙鼠晝伏而奚睹。豈資始之有外而照臨之不及哉。固以近物爲之覆。則不能遠察倒情爲之惑。則不能順辯。假使語之曰。有天焉有日焉。天周叁百度廣而覆下。日徑一千裏明而照外。瞻彼二蟲必以狂而不信也。今未披業障者。何異甕遊乎。未開慧目者。孰非晝伏乎。雖寶蓋曾懸百億四天之上。毫光溥照萬八千國之中。而有漏宵昏方馳大夢。無明被覆何階徹視。若不見則無者。蒼旻白日可無耶。若不見而有者。寶蓋毫光非有耶。反覆相明言而足矣。況乎魯史直書。記祥晖于卯夜。孔君多識。推聖德于西方。並紛綸而有據。豈寂寞而無朕。故知君子或默已昭彰而感通。中士若存尚河漢而驚怖。其有飾智憑淩之伍。懷愚混沌之流。將撫掌而大噱。或絕膂而曾毀非其人也。道可虛行者哉。故仲尼體無化之先涉于有。季路問死對之反诘于生。仁義稍撿其性靈。道德粗明其徼妙。然後應真西舉像教東來。八萬法門吞納九流而微顯。叁千寶塔充滿四瀛而輪煥。若先霞而後日。類始雲而終雨。教之有漸。不亦宜乎。然則有緣無緣者。叁乘菩提之性也。福人罪人者。六趣生死之業也。業有輕重性分生熟。性猶生。福雖多而難啓。緣既熟。罪雖重而可化。福尚難啓。而況于罪者乎。罪猶可化。而況于福者乎。故有遠得四禅矜小功而背誕。具行叁逆知昨非而回向。回向生于正解。[缶-午+千]解生而罪可滅。背誕興于邪見。邪見興而福自亡。福亡永劫而沈淪。罪滅即身而解脫。故語曰。蹈道則爲君子。違之則爲小人。仁遠乎哉。行之即是借以明義。誰曰不然。老子曰。常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。又曰。人之不善。何棄之有。況大悲平等而有所棄哉。譬夫良工相木名醫瞻病。可用而用之。不簡木之美惡。可療而療之。不擇病之輕重。人或問之曰。伊蘭惡木也。汝何以用之。迦摩重病也。汝何以療之。仁將此爲是問乎爲非問乎。必以爲非問也。如來善別機根巧知藥病。雖達多行衛頑之惡。阇王有楚穆之罪。然以曾發菩提之心可用也。今興悔解之念可療也。可療而療之。可用而用之。引使歸心化令入道。開其與進之路。塞彼爲亂之源。俾有罪者自新于孝慈。無過者守卒于純至。善權方便。其利博哉。然阇王問道而反迷。自同于林放。夫子知幾而仰聖。可比于泰山。賢哲相仍。雖叁複而無失。何爲獨隔。請再思而可矣

　　顯實得記門第五

　　稽疑曰。提婆是佛弟。勸阇王害佛尚爲天王如來。善星是佛子。罪輕于提婆。何爲生入地獄。但害者應重謗者應輕。今乃重者爲如來。輕者入地獄。以斯示後。何以安哉。若以善星是化者。後應成佛。有授記乎無授記乎。如有授記。請指言之也。如無授記。安得爲化哉。若以善星爲真者。何不同之。昆季升天宮以誘之。入地獄以懼之。忍其入獄豈慈悲也。但拯樹提于烈火之中。飛巨石于高旻之上。懼曠野之鬼神。伏阇王之醉象。何爲于善星也。不若斯以救之哉

　　辯惑曰。蓋聞如來設教有大小二乘。調達所行有權實兩事。大乘闡其實。小乘語其權。若晦實論權。有害佛之逆。而招地獄之苦。若廢權談實無破僧之罪。故受天王之記。權也。有報與善星可得異乎。實也。無罪與善星可得同乎。不同非設難之地。不異又無難可設。來論疑旨于何而致耶。況謗害重輕更殊高議。何者夫害雖是逆。或不壞于見。謗則壞見而不成于逆。成逆但嬰業障。近招無間之殃。壞見斯斷善根。乃受闡提之號。所以诃罵調達唯曰癡人。題目善星則雲邪見。斷可知矣

　　又問。善星爲真爲化者。凡化之爲理。必當以混真爲妙。真之爲事。自然以似化爲恒。真化相涉魚魯難辯。然則绠短汲深。清泉無以上濟。智小謀大。美餗固其停覆。輕而議之則吾豈敢。聊複稽之聖典。匪曰攻乎異端。試論之曰。夫牟尼一代。涅槃爲最後之說。迦葉載請。善星是斯下之人。穢溷嗟其永墜。苦獄見其生入。又惡友行惡。報恩已明其是權。善星斷善。涅槃不言其爲化。豈無爲化之理。曾無是化之文。以此而推。真亦可矣。至若廣持衆部。守筌而讵得魚。遍習諸禅。爲山而已止篑。同石鼠之爲技。若飛鳥之能言。雖簉門人還如伯缭。空稱佛子更甚商均。中夜披衣。發怖小男之語。通衢掃迹。滅表大人之相。逢餔糟之人言其證道。見食吐之鬼唱已生天。彼何人斯頑之甚也。夫以辯才第一。尚招螢火之譏。智慧無雙。未免金師之誤。故知有根力解力照往照今俾化者不可逃其真。愚者不能隱其智。斯大聖之分也。非常人之所及也。嗟夫玉毫已翳金口莫宣。但可禀教而爲解。庸讵棄文而生意。若斯而已哉。夫可與爲善不可與爲惡者上智也。可與爲惡不可與爲善者下愚也。與善而善與惡而惡者中人也。語曰。唯上智與下愚不移。明中人則可移也。故宣父至聖。不回盜跖之心。清河中賢。能變周處之節。今難陀之等者中人也。若善星之輩者至愚也。故可誘可逼。困而學之乃成羅漢。謗因謗果人斯下矣。能作闡提。豈大聖忍其苦哉。蓋下愚不可救耳。譬夫厥田上上。讵可使燋種生芽。有渰淒淒。不能遣枯條布葉。豈可間然。于時雨有望于良疇者哉。洎乎力士之慢可降。嬰兒之厄可拯。曠野之神可化。宮城之象可伏。連類雖廣一以貫之。方于闡提固無等級。故經雲。害蟻子有罪。殺闡提無過。尚複引使出家置之左右。譬羸老之馬未可先乘。同荊棘之田甯忘後種。知現在之無益。冀將來之有因。畢下趣而向人天。發廣心而成福智。是知慈悲之大方便之巧。天地不足俦。陰陽無以測。回向者若子之事父。行莫之大。誹謗者猶臣之叛君。惡不可解。然不解本乎滅趾。莫大始自因心。初有其微卒成其著。樞機之發。可不慎欤

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