《十門辯惑論》中

　　大慈恩寺沙門釋複禮撰

　　反經贊道門第六

　　稽疑曰。提婆達多後爲如來者。則是菩薩也。豈有菩薩而勸人害父乎。若業合害者。阇王必應自害。何爲待勸而害也。若業非害者。菩薩初無害心。不應勸人令害也。聖人設教何至斯哉

　　辯惑曰。山非自高。所以高者澤下。夏非自暑。所以暑者冬寒。故水火相革而變生。鹽梅相糅而功著。相糅也者相異也。爲功則大同。相革也者相反也。在變則鹹順。故可否相濟損益相成。殊途而同歸。何莫由斯道。詳夫大權菩薩住不思議。應物而遊。從人之利害。放情而動。忘己之得失。人之利矣。己雖失而行之。人之害矣。己雖得而違之。而大智若愚正言似反。見之者誹毀。聞之者聽瑩。然則凡夫之行有否有臧。聖人之道或逆或順。凡夫之行褊。否臧不足以訓時。聖人之道弘。逆順鹹可以匠物。順而匠物者文殊之等也。逆而匠物者調達之流也。惑曰。順以化人久事斯語。逆而教俗深異所聞。將以書紳希更指掌。釋曰。起予者商也。聊爲子言之。夫善著則顯惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故聖人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。優劣可得乎。而人聞師利是聖人。即扣頭申敬。謂達多爲菩薩。即扼腕不平。斯蓋朝叁暮四識五迷十。可爲受化之人耳。安知爲化之理哉。孔子曰。叁人行必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。人善爲師茲理久著。仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧耶。故經雲。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。即其義也。惑人又曰。若順道不能勸善也。可須反經以勸之。順道不能止惡也。可須反經以止之。今順而爲化既足矣。何用反而爲化乎。釋曰。夫二儀覆載四序生成。夏氣長羸隴麥。以之憔悴。秋風淒緊岩桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊華榮曜。冬霜凜凜。讵能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。禀悟各殊。似數物之榮悴。智者因喻而得解。庶幾沿淺及深乎。又曰。爲惡可以化人者。惡人爲惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人爲化乎。釋曰。惡人爲逆。果或賒而未受。大士行權。報在今而必驗。今則斯須可睹物恐怖而能悛賒則冥寞難知。人僥幸而冀免。故惡人不足以化物。必俟大權爲化焉。然調達始終行事權實雙辯。經雲。惡友猶是權名。論曰。大賓方爲實稱。故鹫山會上。天王記十號之尊。奈國經中。地獄比叁禅之樂。至仁不遺應同穎叔。小惡無犯豈作潘崇。固以父王定業不移必遇其逆。佛弟因之有勸示受其殃實也。未始勸人權也。令人見勸。既令人見勸也。亦令人見殃也。殃生于勸。勸止則殃息。見勸故怖殃。怖殃而止勸。斯則調達之勸。欲令人不勸耳。令不勸故勸則勸爲不勸乎。權有勸尚爲不勸。實無勸安得有勸哉。此乃錫類之義本全。同惡之疑可息。仁而能反。兼四子以爲師。非道可行。駕一乘而通達。子夏既其默識。師利曾何致疑。介如石焉。豈俟終日矣

　　觀業救舍門第七

　　稽疑曰。頻婆娑羅首供養佛。佛見提希之時。頻婆幽而未死。以佛大悲神力。芥子尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。至于阇王瘡痏特照神光。將入地獄遂延遐壽。于逆子何幸獨得延齡。于賢父何幸獨不延也。但頻婆證果賢王也。應救而不救之。阇王賊臣逆子也。不應救而救之。何以勸將來。何以示人子。顛而不扶焉。用彼相任子害父佛何爲哉

　　辯惑曰。夫業之爲理也。大矣哉。深焉不測。廣焉不極。眇眇綿綿變化消息。夷兮無形希兮無聲。無形無聲庶類以生。生極之謂命。習成之謂性。其體也若無而有。其用也不疾而速。方其來也不可排。方其謝也不可止。至若天地之廣。陰陽之靈。日月貞明于上。山川紀理于下。幽顯異致而雲爲。動植殊途而布濩。人鹹見其然也。而莫知所以然也。故或推之于自然。或付之于造化。或言始生于元氣。或雲稍長于盤古。或謂中有神我傍興衆物。或執上有梵天下生群類。或道冥爲自性。從無形而變有形。或計體是微塵。從不化而生所化。斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑其流。所以異見紛馳殊情競舉。豈知業因心起。心爲業用。業引心而受形。心隨業而作境。六道升降財成而不越。二儀上下剖判而斯分。然則因業受身身還造業。從心作境境複生心。無始無終譬之于輪轉。非空非有喻之于幻化。四生易其滋漫。叁界難以歸根然而業之以善惡分流。報之以苦樂殊應。積善余慶。爲善所以致樂。積惡余殃。作惡所以階苦。若影隨形而曲直。雖離朱督繩。不能比其定。若向隨聲而大小。雖師曠調轸。未可喻其均。不見形直而影斜。豈有善修而報苦。不聞聲小而向著。讵有惡成而果樂。亦猶田畯勉職黍稷盈疇。農夫失時茨棘遍野。借使耕而鹵莽其事耘而滅裂其業欲望不稂不莠如坻如京。采薜荔于水中。搴芙蓉于木末也。或曰。善爲福始惡是罪源。同影向之無違。類耕耘之有報。敬聞命矣。何乃頻婆爲善翻以禍終。阿阇積釁仍蒙福末。釋曰。不亦善乎。而問之也。子聞業之有報也。未聞報之有時也。夫業之感報。有叁時不同焉。有見報業者。此身作業即身而受也。有生報業者。今身造業次生而受也。有後報業者。此生未受後後生方受也。初猶禾菽之類也。經時即熟焉。次猶[禾*來]麰之等也。易歲乃登焉。後猶桃李之輩也。積年方實焉。故昔勤今墮者。野無秋實之望。家有歲積之盈。昔墮今勤者。朝無數粒之資。夕有余糧之畜。豈可以見勤者不足謂不足非始于惰乎。見墮者有余謂有余非始于勤乎。冀以象而申意。更借事而明理。曰有二人相與爲鄰築室焉。一人先拙而後巧。一人先巧而後廢。先拙者築室甚陋。居而習伎。伎成而思巧。既巧而變其拙矣。先巧者築室甚精。居而自養。養過而業廢。既廢而失其巧矣。雖失其巧其屋尚精焉。雖變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨飄浸。舊宇既廢新構聿興。即工拙所營。精陋複反矣。因斯而談。身者心之宅。而業之果也。業者心之用。而身之因也。工拙相代者。善惡更習也。舊宇新構者。前身後生也。頻婆雖今無遺行而昔有不臧。阿阇雖現見惡人而往修善業不臧。所以遇禍修善。所以延齡其致。可尋何足多怪。來論曰。以佛大悲神力。芥子尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。釋曰。夫業有決定也者。有不定也者。不定則易轉。其業可亡。決定則難移。其報必受。頻婆定業也。如何可救乎。故良醫不能愈命盡之人。慈母不能乳口噤之子矣。然則人而有業。物也無心。無心則我心能製。山大或可入于小。有業則彼業爲主。命促不可引而長。今乃以無心而例有心。將有業而齊無業。北轅適越相去。不亦漸遙哉。又曰。于逆子何幸獨得延齡于。賢父何幸獨不延也

　　釋曰。按涅槃經。頻婆娑羅往于毗富羅山遊行射獵。周遍曠野悉無所得。唯見一仙五通具足。即敕左右而令殺之。其仙誓言。我于未來亦當如是而害汝命。又雲。佛語阇王。汝昔已于毗婆屍佛。初發阿耨菩提之心。竊以馳騁發狂肆虐于五通之上景行。行止歸心。于七佛之初。或宿善不亡因忏浣而延壽。或余殃未殄。遭殺逆而非命。非命由乎肆虐。讵是無辜延壽。始乎歸心甯稱有幸。請修叁報之理。當反一隅之惑。又曰。頻婆得果賢王也。應救而不救之。阇王賊臣逆子也。不應救而救之。釋曰。觀無量壽經雲。頻婆娑羅幽閉置于七重室內自然增進成阿那含。諸經論並雲。阿那含者名爲不還。更不還生欲界故。涅槃雲。阿阇唯見現在不見未來。父王無辜橫加逆害。心生悔熱遍體生瘡。又雲。若不隨順耆婆語者。來月七日墮阿鼻獄。詳夫幽憤而升上果。雖外凶而內吉。冥目而超下界。雖名死而實生。救之即翻損。任之則自益。至若身瘡而心熱。罔知回向之路。業深而報近。將墜泥犁之城。救之則爲益。任之則爲損。斯則觀其所應救。救之以爲益。察其所應舍。舍之以爲利。而曰應救而不救之。所不應救而救之。聖心雖微知之何陋矣。然定報受之而不易。明業之難犯也。重罪悔之而以輕。明行之可革也。行可革。惡人遷善于濫觞。業難犯。善人止惡于探湯。惡止善行即有恥且格。斯蓋導之以德也。豈若齊之以刑也。父子鹹已進于道。何顛不扶乎。賢愚並可從于化。何來不勸乎。知我者希則我貴矣。在旃在旃

　　隨教抑揚門第八

　　稽疑曰。涅槃章門總括群品。不依涅槃恐難成佛。何爲贊功德之處。輕于般若法花乎。若以般若舍執著爲優。則涅槃爲半偈舍身。豈劣于般若也。若以法花證大乘爲優。則涅槃以大空爲門。豈劣于法花也。法門不二。何爲二之哉

　　辯惑曰。真身寂靜豈存言說。至理希微本亡性相。雖無言說。不違言說之道。雖無性相。而爲性相之津。譬夫明鏡無爲。形來而像著。幽谷不撓。聲及而向盈。然則衆籁參差。無谷不能以玫向。群物絡繹。無鏡何若而生像。故知形聲爲之感。鏡谷爲之應。感應一虧視聽兼失矣。竊以如來有無緣大慈。不思弘願者。明鏡幽谷也。衆生有聞熏習之種。發菩提之心者。群形衆聲也。玉毫明而叁十二相著鏡中之像也。金口發而一十二部宣谷中之響也。自波羅苑內明苦集滅道。堅固林中說常樂我淨。其間八藏鹹闡叁乘競馳。甘露之味不殊。大雲之澤無別。然而小草大草受之者少多。有緣無緣服之者生死。漸頓于焉百慮。半滿所以多門。本乎其源莫非一致。故自本而觀也。泯然平等矣。自末而觀也。森然不同矣。不同所以各解。平等所以一音。一音故法門以之不二。各解故教迹以之非一。若乃演六度之法。談四絕之理。即有以明空。依空而起行。斯般若之爲義也。明七種譬喻。辯叁法平等。破二以歸一。回小以從大。斯法花之爲旨也。弘叁點之奧。闡四德之妙。異客出其家珍。新醫用其舊乳。斯涅槃之爲致也。此並大乘之秘府。方等之妙門。賢聖仰止之崇山。經論朝宗之巨海。得之者鹹可以致遠。失之者誰能以不泥。來論雲。不依涅槃恐難成佛。仁欲謂不依法花般若而可成佛者乎。然則法花是衆經之王。般若爲諸佛之母。孰見無母而孕子。無王而統人哉。義無優劣斷可知矣。來論又雲。何因贊功德之處。輕于般若法花乎。夫以隨時之義沿革。不可守其常。唯變所適取舍必貴存其會和扁隨病而授藥。班倕任物而施巧。豈寒溫不變規矩有恒哉。況尋繹成文有異來旨。經雲。上語亦善中下亦善。金剛寶藏滿足無缺。又雲。如諸藥中醍醐第一。又雲。亦如日出放千光明。又雲。譬如衆流皆歸于海。又雲。修行是經即得具足十事功德。夫以分流設險。海君爲百谷之王。列曜成文。日天作叁光之主。金剛寶中之第一。醍醐藥中之最上。叁語佥善。何句義而非玄。十事以成。何功業而不備。其比興也如彼。其稱揚也如此。靜而詳校諒已非輕。矧如涅槃。梵本偈逾叁萬。震旦所譯才出十千。法鏡開而未全。玄珠得而方半也。惑曰。教迹非一法門不二。辯功德之有無。明經本之廣略。怡然理順矣。但高下相傾長短相形。既法花雲。此經第一。余經得非其亞乎。涅槃雲。此經尊勝。余經得非卑劣乎。般若雲。此法門不可思議。余法門得非可思議者乎。斯義不明。前疑複振也。釋曰。夫以利涉大川舟楫爲之最。載馳廣陸車騎爲之先。燕處超然宮觀爲之長。雖水陸殊位動靜異宜。而萬國非止一人也。九州非止一地也。故畫鹢芳桡周流而莫辍。騰駒繡毂馳騁而未已。跱鳳華居寢處而甯廢。斯則舟楫未嘗不爲最。車騎未嘗不爲先。宮觀未嘗不爲長也。其有局于水鄉者。得車即破之。專于山野者。與舟即剖之。身不下堂者莫辯舟車之所用。心務行邁者。罔知棟宇之所適。若斯人者。何足與言于道哉。孔子曰。教人親愛莫善于孝。教人禮順莫善于悌。又曰。法象莫大乎天地。著明莫大乎日月。此亦各隨其義以稱莫善也。以雲莫大也。諸經言乎第一者。蓋亦從此而明欤

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