《甄正論》中 ▪第2页

　　大白馬寺僧玄嶷撰

　　..續本經文上一頁可妄書

　　公子曰。化胡之經先生稱僞。何爲唐朝昊天觀道士尹文操奉敕修老子聖紀。引化胡等經傳雲。老子化身乘六牙白象。從日中下降淨飯王宮。入摩耶夫人胎中。生而作佛。據此所說。佛即老子應身。何妨實說經也

　　先生不覺盧胡久之而歎曰。斯言之過。致子惑焉。但老子當過關日。自雲。竺幹有古先生。方將撤轫金河裏糧玉塞。經履砂碩跋涉山川。百舍忘疲一心訪道。遠慕聖德遙尊曰師。今化胡經中自身作佛。前後乖謬吾誰的從。驗西升之首章。類化胡之末句。彼談此說終始參差。良爲構虛詞多舛誤。且老聃之適竺幹藉其釋迦盛德。准此佛生已久。聲聞遠被東周。老聃慕義欽風。驅車以之西上。而雲至彼之後身方入胎。僞在目前。讵煩言辯。作僞心勞蹤迹彰露。既雲乘象入胎變身爲佛。如何複說老子化胡。必其入胎不虛降生有實。老子身已作佛遣誰相化。即是伯陽自生爲佛。何關伯陽化胡成佛。案此化胡入胎兩皆是妄說經之事一概鹹虛。設令老子實入母胎受生作佛。佛是老子應身。即是道門宗祖。道士等自合削發染衣宜從缁侶。變枭聲于穢向。革狼顧于邪心。而乃毀五乘之聖文。譽叁張之鄙教。踐迷塗而踠足。泛欲海以沈艎。不複本以歸宗。良爲此經先僞

　　公子曰。此又雲僞仆何言哉。但道法之興基于遂古。教門宏遠宗致幽深。其談詠者重玄。所歸依者叁寶。正真大道無上福田。修而行之鹹蒙利益。或控青鸾于上漢。或駕白鶴以沖天。禦辯氣以宣遊。蹑雲網而飛步。此並史傳之所載。吾子奚可诘焉

　　先生從容而答曰。夫子向來所立。鹹舍實以憑虛。亦背正而扶僞。余謂子知前迷而後悟。識今是而昨非。反乃捧螢光以比日。策蹇足以齊駿。用茲擬議何不量力者欤。道之爲教。誠亦多塗。本自一氣派成萬彙。子雲遂古。此不虛談。自二儀象著叁才位形。同禀一道虛而能通。辯之在人人外無道。用之則見舍之則隱。契會斯理謂之得道。能體之者免于災橫。順生而壽。苟違斯理必羅殃咎。逆生而夭。故老子雲。外其身而身存。莊子雲。殺生者不死此順生也。老子雲。吾所以有大患爲吾有身。莊子雲。生生者不生。此逆生也。外身者。謂不自貴有己身。不陵人傲物。不貪聲色人我滋味等法。衆共推之。免于患難終其壽考。此殺生者不死也。有身者。自貴有己身。陵人傲物。貪聲色財利以資奉其身。生益其生爲物所患。身受折辱嬰于患禍夭其天年。此生生者不生也。此以人行論道若以國論者。君主去奢侈屏聲色。卑宮室薄賦斂。省徭役勸農桑。君上垂拱而逸。臣下鼓腹而樂。上下交泰風雨以時。日月貞明祚曆長遠。此外其身而身存。堯舜是也。君主奢侈憍泰崇飾宮室。耽愛聲色徭賦繁重。頭會箕斂勞苦生人。法令滋章殺戮非罪。風雨愆時星辰失度。君昏于上臣擾于下。盜賊交起宗社傾滅。此爲有身。桀纣是也。修之于行謂之身道。行之于國謂之化道。故孔安國雲。伏犧神農黃帝之書。謂之叁墳。言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。故老經雲。道可道非常道。又雲。大道廢有仁義。則明道家之道斯之謂矣。君能體道無爲則時邕俗泰。人能體道無爲則全生保壽。壽有叁等。上壽百二十歲。中壽百歲。下壽八十歲。所言不死者。終其叁壽不爲夭死。子雲談詠重玄者。即老經雲。玄之又玄。此明徼妙兩觀同出一心之妄。見此見彼識辯心生。推尋識辯之心竟無的主。此事冥昧不可了知。故雲玄也。玄者深遠冥昧之稱。又玄者則此冥昧之理。亦不可得。更複冥昧深遠。故雲又玄。此老子無慧心聖智。不能鑒幽達微。故致此疑也。子雲歸依叁寶者道家僞經無叁寶之義。唯老子經文有叁寶。經雲。我有叁寶。寶而持之。一曰慈。二曰儉。叁曰不敢爲天下先。此意慈者慈悲愍念之理。儉者廉恕不貪之義。不敢爲天下先者。謙退卑敬之行。若此叁者依而行之。誠亦有益于行。是俗中仁恕廉讓之道。謙光濟物之德。歸依此寶實是人中善人。竟無因果業報之理。道家每朝禮此叁寶。未知有何功德。又雲。正真大道。正者不偏之義。真者非假之狀。大者廣博之名。道者虛通之理。言此行之道。正而不偏。真而不假。大而能廣。推而驗之。並是假號。道者通理本無識性。由人行之可偏可正。故雲。道可左可右。明無定正也。真假之狀人所目之在于理中何真何假。此非真也。廣狹之相系之在心。心外無道。又不大矣。故雲。道大天大地大王大。域中有四大王居一焉。域者界域。謂人居止之境也。道無定質。因人行顯不出人境。故與天地人叁才齊其大小。輪轉生死之域。邅回世谛之間。妄號正真虛名大道。有名無實何其謬乎。又雲無上福田者。夫道用舍由人無別。主宰周旋不越人境。何有無上之能。又福田之名道書不載。事出釋典偷竊僞安。道縱修行不離生死。駕鶴沖天。五千元無此說。控鸾上漢。七篇曾不涉言。此出神仙傳中。豈關老莊之旨。但仙由芝術之力。兼資丹液之功。非是薰修。何關于道。且神仙之傳多涉虛誣。祗如漢淮南王安坐犯下獄自殺。神仙傳說雲。得八公之術白日升天。又晉朝嵇叔夜被鍾會谮見誅斬于都市。神仙傳乃雲得仙。漢書晉書鹹有列傳神仙之類。即此之流。不足可憑。又子雲禦辯氣以宣遊者。莊周逍遙篇。破健羨之情。斥神仙之術。雖雲列子禦風。無風則止不能無待。況乎龍鳳哉。自非乘天地之正。禦六氣之辯。方始無待。此是莊周寓言。假托而說用杜希求之心。非謂實有然也。蹑雲網者。靈寶玉京山僞經步虛詞雲。旋行蹑雲網。乘虛步玄紀。此是道陵修靜等僞造雲。天尊在玄都玉京山說法訖。諸天真人圍繞天尊。蹑雲霞之上贊詠而行。謂之步虛。此是僞經。前已破訖。何得引僞還證僞耶

　　公子又雲。此僞敢不聞命。據實經證先生許乎

　　先生曰焉不許哉

　　公子曰。西升之經老子所說不同。靈寶天尊之僞與佛經事迹頗亦相參。經雲。老子說學道成聖積行艱苦。故雲。動則經再劫自惟甚苦勤。此則具論劫數之事。何可異焉

　　先生曰。西升之記。誠老子所說。後人加增佛事雜糅其文。案老子道德二篇。元無劫數之旨。何因西升記內即有劫數之名。又此土書史。並無劫事。道家所說與俗頗同。鹹雲。天地未分之前混沌無形。二儀開後物象方著。本無劫壞劫成之義。且佛法未融東夏之前。此土唯有劫殺劫賊之事。無劫數劫名之文。此記所論劫者。佛經至此之後。道士等盜竊佛經之劫加增西升記。文欲參亂佛劫。以代混沌之說。案道德經雲。道生一。一生二。二生叁。叁生萬物。此老子說。天地開辟之初。萬物著形之始。言道生元氣。元氣生天地。天地生人及陰陽。陰陽生萬物。此一生二。二生叁。叁生萬物也。則與俗書所說大綱略同。老子若知劫初之因。何故不說前劫壞而此劫生。而言道生一。以彼證此。明是參糅佛劫不惑。至于靈寶僞經。亦具論劫事。並是修靜等盜寫佛經以益其數。此亦可知

　　公子曰。西升論劫。子謂後人增加所說。因果罪福修善攘災。不無其事。至于行道建齋威儀整肅。則有叁箓祈請叁元大獻。次則明真塗炭靈寶自然。科儀嚴密不謝佛教。欲以爲非讵能離間

　　先生曰。道家因果老子不诠。說在僞經靈寶之部。事非道典迹是佛經。修靜文明潛爲盜竊前以具辯無事重陳。秖如叁箓明真叁元塗炭自然齋法。並出靈寶之文。元非老莊之教。文明修靜等所造。此事鹹是僞修。狀迹先彰不煩再釋。但子仍惑。須破積疑。案僞靈寶齋儀雲。叁箓者。一者玉箓。二者金箓。叁者黃箓。玉箓者爲。天子修之。金箓者爲王公修之。黃箓者爲庶人修之。或拜日月精靈。或拜星辰氣象。或拜五嶽仙宮。或拜四渎水府。叩頭乞哀搏頰祈福。多料紋彩。情規于財利。廣支燈火。意在于油燭。相欺以妄行之于今。與夫邪巫解禱有何殊異。行邪求福神豈向諸。自然塗炭鹹此之類。叁元者。上元。中元。下元。正月十五日爲上元。七月十五日爲中元。十月十五日爲下元。釋雲。上元日是天官挍計之日。中元日是地官挍計之日。下元日是水官挍計之日。此天地水叁官挍計之日。此天地水叁官挍算功過之事。並是修靜等架虛矯立。元無其事。設使是實。自是冥道鬼神之事。鬼道所攝。在于道士何得預焉。又雲。此叁日叁官挍算人間行業罪福之事。故須設齋忏悔以滅其罪。此益虛也。撿尋老莊之文。本無此事。並出靈寶僞經。且冥司之理嚴于俗法。至如世谛法中凡人犯罪。曾未發覺自首即原。事已彰露雖首不免。若未叁官挍算之日以前。預建叁元禮忏悔容其免罪。至挍計之日。犯狀已顯。罪發方忏。此乃伏款希免其坐。定不得原。人間粗淺尚不免罪。冥道細密如何可赦。虛有齋忏之文。竟無免罪之理。以妄行妄庸情不悟。徒設嚴急之科。諒無雪愆之益

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