《甄正論》下

　　大白馬寺僧玄嶷撰

　　公子曰。先生縱談天之辯。震擲地之音。恩吻所诠。寒谷湛其春露。勵言所被。湯池結其冬。冰以仆爝火之末光。對曦景之層曜。自可銷聲疊足噏氣斂肩。沈疑未祛仍希妙釋。但靈寶所诠鹹歸僞妄。老子事迹應不虛誣。河上公者神仙之人也。昔漢孝文皇帝之時。結草爲庵居河之濱。文帝好道德之經。敕王公卿相及二千石鹹令習讀。老經有數句不解。帝莫能通。之有人言河上公。常習讀老經或可解之。帝乃遣使赍所不了義句令問河上公。公答曰。道尊德貴不可遙問。帝于是親幸河上。詢問所疑。河上公見帝。抗首高據而坐。帝甚怪之。乃謂公曰。普天之下莫非王土。率土之濱莫非王臣。朕能令人死生富貴。公雖德重何乃自高乎。河上公乃撫掌大笑。躍于虛空去地數丈。坐五色雲氣之上。下顧帝曰。余上不至天。下不及地。中不累人。陛下焉能使我富貴貧賤耶。帝方悟是神人。乃下辇再拜而謝曰。朕以不德忝統先業。競競誡慎常恐廢墜。志性愚昧不識聖人。稽首引過。公乃授帝素書二卷。謂帝曰。熟讀此書所疑自解。吾注此書以來。經今千七百余年。凡傳叁人兼子四矣。勿傳非其人。言訖失公所在。據此靈迹非聖而誰識者。以爲文帝笃信精至誠感冥徹。老君使此神人授文帝道德章句。帝既受訖。公乃晦影返真歸乎上方。此之神異炳然顯著。豈亦謬焉

　　先生曰。子之此言更成虛妄。道聽途說焉足可憑。子向所論。乃是葛玄作老經序。僞飾此詞诳惑江左。因循不悟。令子疑焉。竊據漢書帝紀。凡有行幸無不載錄。至如甘泉宮去京百余裏。帝每行幸鹹悉書之。又景帝時。吳楚七國反。爲太後在東宮。帝時往咨詢。尚書雲。帝來往東宮間。又武帝幸五祚宮。及幸河東祀後土。史並書之。案道士成玄英撰老經疏雲。河上公在陝州城南叁裏。比于五祚甘泉河東遠數倍。何因漢書不言。況河上公躍坐虛空乘禦雲氣。授書于帝弘明道德。比于郊祀神光及李夫人之事。此爲盛烈棄而不錄。未有斯理。又河上公雲。吾注此書千七百年者。此言又妄案周成王伐淮夷之後。始製井田之法。王畿千裏出革車萬乘。天子萬乘起自成王。成王以前無萬乘之製。據成王在位通周公攝政。共有叁十七年。至赧王爲秦昭襄王所滅。總八百六十年。秦自昭襄至子嬰。合五十年。爲項羽所滅。漢高皇帝在位一十二年。惠帝在位七年。呂太後攝位八年。文帝在位二十叁年。自成王至文帝末年。都有九百叁十二年。案老經雲。如何萬乘之主而以身輕天下。則明老子當說此經。合在成王之後。但經爲注本注以釋經。經尚未有。注何先述。千七百年此又虛也。又河上公自注老經雲。舜陶河濱周公下白屋。明此注語全在周公之後。千七百歲重益虛誣。事迹既僞感應豈實。晦影之說妄談。返真之言何矯

　　公子曰。史冊不載誠亦難憑。以愚管窺致茲迷惑。老莊之教其來以久。道士之號非秖于今。觀宇尊容肅設斯在。是冠月帔雲褐霓裳。目驗可知。豈總虛也

　　先生曰。老莊之教余豈毀耶。比擬佛經義理全別。論善也則同途而各骛。語宗也則異軌而分驅。老教旨在于雌柔。佛法事明于因果。二軸七篇之奧義。忘得喪于齊物之場。八萬四千之法門。契寂滅于涅槃之境。修身理國之要。道德之經具明。舍凡證聖之果。般若之文逾顯。至如遣執破境息智忘身。老經非無其語于行靡立。其宗所修。唯在人間極果才登壽考。佛之爲教應物逗緣。隨類分門因機啓行。自近之遠從淺階深。起一念心證真如果。顯如天地明同日月。粗文浮閱似若相參。妙理沈研皎然全異。又子雲道士之號非只于今者。亦何謬哉。自開辟以來。至于晉末元無戴斑谷之冠。被黃彩之帔。立天尊之像。習靈寶之經。稱爲道士者矣。所號道士者。則廣成務光巢由涓棘之輩　脫落時代輕傲王侯。與俗不群高尚其志。次有遺榮冠冕締賞林泉。歌紫芝以自娛。調素琴而取逸。末代則有性好飛練志存術數。鹹稱道士。迹雖異俗衣無別製。漢明帝時。佛法被于中夏。至吳赤烏年。術人葛玄上書吳主孫權雲。佛法是西域之典。中國先有道教。請弘其法。始創置一館。此今觀之濫觞也葛玄又僞造道經。自稱太極左仙公。目所造經雲。仙公請問經。宋文明等更增其法。造九等齋儀七部科箓。修朝禮上香之文。行道壇纂服之式。衣服冠屦之製。跪拜折旋之容。行其道者。始斷婚娶禁薰辛。又僞造靈寶等經數千卷。後陸修靜更立衣服之號。月帔星巾霓裳霞袖。九光寶蓋十絕靈幡。于此著矣。至梁武帝初年。爲修靜所惑。曾致遵奉。後悟非是究竟之法。親製舍道之文。見在梁武集內。後修靜出奔北齊。其時丹陽陶弘景性多博識聰睿過人。身爲道士居于茅山之朱陽靜退無爲不交時事。時號貞白先生。又號陶隱居。多所著述。並行于代。躬衣道服心敬佛法。于所居地起塔圖佛容像。親自供養。號曰勝力菩薩。其塔見在茅山朱陽觀中。于今不爲鳥雀所汙。弘景重製冠服改館爲觀。行黃帝老子之教。惡靈寶法僞鄙而不行。手著論以非之。弘景深爲梁武所器。尚頻征令仕確乎不拔。並述詩以贈武帝。並入于集。事迹昭顯光乎梁史。子何惑之

　　公子曰。既聞先生此說。心開意悟革識遷迷如披樂廣之天。似廓張超之霧。避席趨下拜首而謝曰。仆久沈俗網罕悟真筌。耳滯黃花之音。志昏白雪之奏。雖則屢承妙釋方乃重結深疑。形智聾盲一至于此。幸蒙南指今從北轅。靈寶天尊虛妄若是。至于經教莫不僞修。凡所謬妄鹹請垂誨。希愈膏肓永祛沈痼

　　先生怡然而對曰。子今悟矣。亦旦暮而得複坐有疑便問。余爲一一論之

　　公子曰。佛教之內有僧尼兩衆。道法之中有道士女官二流。彼此相望威儀備具准佛律。僧受二百五十戒。尼受五百戒。今道士女官所受法箓。一概齊等更無增減。俱受十戒真文上清之法。並受符箓之事。未知此法何人所傳

　　先生曰。道士女官元無戒律。還竊佛家十戒以充彼法真文上清。鹹以絹素爲之其中。畫作符圖及書玉字。其真文總有叁法。一曰八景。畫爲日月星辰之。象二曰五老。畫作五老之。神叁曰五嶽。畫爲五嶽山狀。叁本各得受用。不要總受。上清者。其中書上清天中官位及符圖等。初受十戒。次受真文。後受上清。其法具矣。箓者其數甚多。不何備說。略而詳之。有千五百將軍叁五大將軍等箓。受此箓者然可行符禁章醮之事。佛以尼是女人。性多染愛。隨機製法。故倍多于僧。道家法箓凡人妄造。既不識根性。所以道士女官更無差異。此等之法。並是張道陵僞作其事

　　公子曰。老子既不說此。定僞何惑。道法先無戒律。道士不娶妻。憑何典記

　　先生曰。道家無律禁淫欲之事。今道士等不婚娶者。學僧爲之。一無憑據。故隋嵩陽觀道士李播上表雲。准道法道士無禁婚娶之條。道士等鹹請取妻妾。其表見在李播集中

　　公子曰。教無禁欲之科。娶妻豈爽于教。李播此請誠合其宜。且道教所宗宗于老子。老子仕周後適西域。竟無出家斷婚之迹。道士今日出家。遵誰之教

　　先生曰。出家之法基于西域。釋迦棄儲後之貴位。舍妃嫔之愛戀。出家修道。六年苦行。一朝成佛。成佛之後。方度憍陳如等。此土元無出家之兆。老子本自有妻。仕周爲史。去周西邁。身是俗人。本無舍妻室易衣服出家之狀。故老子之子名宗。宗之子名瑕。仕魏封段幹。後爲漢膠東王太傅。各有列傳。又老經雲。子孫祭祀不辍。此論依教修行。則息胤繁盛代代不絕。故雲不辍。豈令斷欲耶。道士今日出家。本學佛教。更無別據

　　公子曰。雖學佛法出家。本宗自無此教。老子不禁婚娶。經文又說子孫。今日縱學佛宗。識者讵肯依信。盜鍾掩耳豈杜他聞。妄立天尊迹先彰露。僞造經教又已表明。靈寶文明等修。余經何人所作。伏請詳辯。冀悉根源

　　先生曰。道經除道德二篇。西升一卷。又有黃庭內景之論。自余諸經鹹是僞修。又有太平經一百八十卷。是蜀人于吉所造。此人善避形迹。不甚苦錄佛經。多說帝王理國之法。陰陽生化等事。皆編甲子爲其部帙。又太清上清等經。皆述飛煉黃白藥石等法。至如本際五卷。乃是隋道士劉進喜造。道士李仲卿續成十卷。並模寫佛經潛偷罪福。構架因果參亂佛法。自唐以來。即有益州道士黎興。澧州道士方長。共造海空經十卷。道士李榮又造洗浴經以對溫室。道士劉無待又造大獻經以擬盂蘭盆。並造九幽經將類罪福報應。自余非大部帙。僞者不可勝計。豈若釋迦大聖獨擅法王。施化西國聲流東夏。案列禦寇書雲。商太宰問于孔子曰。叁王聖者與。孔子曰。叁王善任智勇。聖則丘弗知。五帝聖者與。孔子曰。五帝善用仁義。聖則丘弗知。曰叁皇聖者與。孔子曰。叁皇善用時。聖則丘弗知。太宰驚曰。則孰爲聖。孔子曰。丘聞之。西方有聖者爲聖。不治而不亂。不言而自信。蕩蕩乎民莫得而名焉。案宣尼此言與老子西升所說略同。伯陽仲尼並此土稱之爲聖。二人鹹知西方有聖人。則明釋迦之道廣矣

　　公子曰。仆幼懷志尚早竊當時之譽。言談之者以詞令見稱。伏聞高論。有慚蹇讷木賜。仰宣尼之崇仞。愧環堵之卑陋。鄭鹹觀子林之宴容。悟心識之昏怠。是知傅搖九萬垂天之翼方升。擊水叁千橫海之鱗乃運。幸承咳唾疑滯鹹盡。竊見白屋鴻儒黃冠碩學。扼腕旰衡之士。揚眉抵掌之賓。並雲。儒道釋典叁教是一。鹹跻于善理無有叁。慈悲仁恕殊途而同歸。利物濟時百慮而齊致。雖碧雞黃馬之辯。未可分焉。雖堅合異之詞。豈能別矣。每思此說交戰于懷。請一詳議。希除衆惑

　　先生曰。子何言之當乎。余嘗欲著論。未遑削[葶-丁+呆]。因子之請見余之志。夫叁教群分九流區別。本迹斯異義意乃殊。非唯粗淺相懸。抑亦凡聖全隔。尋文似涉參互究理居然不同。自八卦成象六爻定位。披龍圖而紀號。觀鳥迹以裁書。立德立言。叁墳暢叁皇之化。垂訓垂範。五典旌五帝之谟。洎乎姬公製禮作樂。隆二南之風雅。孔父修詩述易。诠十翼之精微。莫不序尊卑定君臣父子之道。次長幼明夫婦友于之別。盡忠貞以奉國。崇孝悌以資家。蘊恭謙以克己。施仁恕以待物。敦信義以申交。…

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