《經律異相》八 ▪第2页
經律異相卷第八（自行菩薩部第一） / 梁沙門僧旻寶唱等集
..續本經文上一頁裏。有國名健陀越。諸菩薩城也。一國之內皆是上士無凡庸人。欲爲汝說菩薩之德。劫數已盡其德有余。菩薩名曰法來。于彼諸聖猶星中月。懷諸經典反覆教人。諸菩薩等受誦書讀。是經原者必爲爾師勸爾就之當爲爾說。常悲定寤左右顧視。不複睹佛。心悲流淚。且雲諸佛靈耀從何所來而今逝焉（出度無極集第七卷）
善信東行爲求半偈履泥不溺七
善信菩薩于無法之世尋求正法空中聲曰。其此東方一萬由旬彼有一國王名曰善住。昔有如來出現于世久已滅度。像法衰微有一女人。生自卑賤形貌醜陋人世所無。而仿佛能識半句一偈。示有所傳能往問疑。有一遊泥縱廣萬裏踐者即沒。乃至鳥飛不能過毫毛不能勝。汝今困瘵手足斷裂。雲何而能更複前進。我聞踴躍馳起東行至淤泥所。分舍身命以軀自投本期陷沒。我擲身時。當身所觸。出一小路。潔白修直。我踐其上無複衆難。徑至彼國入善住城。哀號自咎不睹世尊。見此女人處于卑陋。屋室穿穴。人形凡鄙。而我恭敬視如佛想。瞻奉禮拜圍繞贊歎。仰請女人以爲大師。願垂教示得遂深信。女人答曰。諸佛妙法無量無邊我之所聞唯一半偈。若欲聞者今便說之
諸惡莫作 諸善奉行
我聞此語身心清涼諸根寂靜自然調伏。誦習在心思惟其義洞達斯旨。即獲神通飛還本國遍宣此偈。以此功德我于佛法得堅固信不可沮壞。衆魔啓伏一切歸化。未有此信我常在生死。爲衆生故開示此信令得奉行（出菩薩決定要行第一卷）
一切世間現爲師婦所愛違命致苦八
舍衛城北去城不遠村名薩那有一貧窮婆羅門女。名跋陀羅。腹生一子。名一切世間現。少失其父。厥年十二。色力人相具足第一。聰明辯慧微言善說。複有異村名頗羅诃私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。善能通達四毗陀經。一切世間現從其受學。謙從恭敬盡心供養諸根純淑所受必持。師受王請。留一切世間現守舍而去。婆羅門婦年少端正。于世間現深生染心。忽忘儀愧前執其衣。時世間現白。仁今便是我母。如何而行非法。內懷愧悚舍衣遠避。師婦欲盛泣淚念之曰。忽見斷絕不隨我意。必不見從要斷汝命。即以指爪自攫其體。行女人谄莊嚴其身。以繩自絓足不離地。夫還見婦以刀截繩。高聲大叫而問何故。婦答。是世間現強見陵逼作如是事。其夫思惟言。世間現初生之日一切刹利所有刀劍悉自拔出。利皆卷屈墜落于地。時諸刹利鹹大恐怖。其生之日有如此相。當知是人有大德力。語世間現。汝是惡人毀辱所尊。汝今非複真婆羅門。當殺千人可得除罪。世間現禀性敬從尊重師教。即白師言。嗚呼和上殺害千人非我所應。師即謂言。汝是惡人不樂生天作婆羅門耶。答言。和上善哉奉命即殺千人還禮師足。師聞見已生希有心。汝大惡人故不死耶。複作念言今當令死。而告之言。殺一人一人取一指。殺千人已取指作鬘冠首而歸。然後得成婆羅門。以是因緣名央掘魔羅。即白師言。善哉和上受教。即殺千人尚少一耳。時央掘魔羅母念子當饑。自持四種美食送往與之。子見母已作是思惟。當令我母得生天上。即便執劍前欲斷命。去舍衛國十由延少一丈。于彼有樹名阿輸迦。時佛以一切智如象王來。央掘魔羅既見世尊執劍疾往。作是念言。我今複當殺是沙門。世尊示現避去。央掘魔羅而說偈言
住住大沙門 白淨王太子
我是央掘魔 今當稅一指
世尊說偈言
住住央掘魔 汝當住淨戒
我是等正覺 輸汝慧劍稅
時母見佛與央掘魔羅往反苦論。子心降伏縱身垂念故說偈雲
久失寶藏今還得 塵穢壞眼今眼淨
哀哉我子心迷亂 常以人血自塗身
極利刀劍恒在手 多殺人衆成屍聚
當令此子隨我從 今敬稽首等正覺
多人見罵難聽聞 汝子如是切責我
（出央掘魔羅經第一卷）
[火*僉]光行吉祥願遇女人退習家業九
過去無數劫時有一學志。名曰[火*僉]光。處于林薮行吉祥願。已四百二十萬歲修行無礙。入沙竭國有陶家女。見此學志姿貌姝好。欲意隆崇即自投之。學志報言。吾不樂欲。女曰。設不然者吾將自賊。[火*僉]光自念吾護禁戒。今若毀之非吉祥也。離之七步乃發慈哀。毀犯禁戒墮地獄罪。若不如是女自殘賊。甯令斯女以致安隱。吾當安忍地獄之痛。[火*僉]光即還從女所欲。退習家業十有二年。壽終之後生梵天上。佛言。欲知爾時[火*僉]光學志。豈異人乎則吾身是。陶家女者即瞿夷也（出慧上菩薩經上卷）
題耆羅那賴提者二人共爭令五日闇冥十
昔有兩菩薩志清行淨。內寂無欲表如天金。鑿石爲室閑居靖志。葌衣草席食飲泉水。清淨無爲志若虛空。四禅備悉得五通智。凡釋仙聖諸天龍鬼神無不稽首。處于山澤六十余年。悲愍衆生敬奉叁尊。一名題耆羅。二名那賴。題耆夜興誦經疲極臥出。那賴時亦誦經誤蹈題耆羅首。題耆即興而曰。誰蹈吾首者。明旦日出破爾之首以爲七分。那賴曰誤蹈爾首咒誓何重。凡器之類尚有相觸。豈況于人共處終年而不誤失。爾言常試明旦日出吾首必破。吾當製日不令得出。日遂不出五日之間舉國幽冥。炬燭相尋衆官不修君民惶惑。悉會群僚請諸道士。王曰。日之不出其咎安在。道士之中有五通者曰。山中道士兩有微诤製不令出。王曰奈何。答曰。王率群僚民無巨細馳詣于彼稽首和解彼必慈和。王即有诏詣于山澤叩頭曰。國豐民甯二尊之潤。而今不和率土失所。其咎在我黎民無過。願愍赦之。那賴曰。王勸喻曉彼意。彼意解者吾放日出。王之題耆羅所宣那賴旨。即日念彼以泥塗首放日令出。泥首即破爲七分。那賴無爲王臣黎民靡不欣怿。兩道士爲王廣陳治國。當以四等無盡之慈勸民。奉五戒戴十善行。王及臣民佥然受戒。王還國有诏曰。人無尊卑帶五戒十善經。以爲國正。自斯之後王潤逮草木。臣忠且清。佛告諸比丘。那賴者吾身是。題耆羅者彌勒是（出度無極集第七卷）
樂法菩薩舍寶飾以易一偈十一
過去世時有一菩薩。名曰樂法。生長王家所聞善言皆寫讀誦。爲求法故遊諸國邑。時有一人住深坑側語樂法言。來來我當相與佛所說偈。菩薩答曰。汝持與我。是人又曰。與我寶衣摩尼璎珞。然後相與。菩薩許之。是人貪心增長。又言若能與我得聞佛偈投此深坑。能如是者當先立誓然後爲說。王子答言。咄哉仁者。汝欲令我投此深坑爲得何利。是人答言。我無所得。但恐王今舍此寶物。既日聞得便生悔心。恃豪勢力而還奪我。王子答言。汝但說之。我終不悔與汝寶物亦投深坑。是人聞誓爲說佛偈。菩薩即與寶衣摩尼璎珞。又立誓言。若我誠心舍此無悔。以是實語當令我今從高墜下安隱平住無所傷損。作是誓已便自投身。未到地頃四天王來徐接置地曰。佛所說偈甚深微妙有大利益。是人亦從高而下到菩薩所。作如是言。王子希有能爲難事欲求何法。菩薩答言。我以是事當得佛道。發四弘誓。是人聞已便生信心。語菩薩言。還王寶衣珠璎珞。正是王宜答言。猶如棄吐豈可還食。是人白言。若不還取願受我悔。後作佛時當見救濟。樂法王子即舍利弗是也。時說偈者即禮伽利（出濡首無上清淨分衛經上分重檢未相應也）
爲聞半偈舍身十二
善男子乃昔過去佛日未出。我于爾時作婆羅門。修菩薩行。悉能通達外道經論。修寂滅行具足威儀。其心清淨不爲外欲所能破壞。滅嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘經典。乃至不聞方等名字。住于雪山系心坐禅經無量歲。修難行苦行。爾時釋提桓因自變其身作羅刹像。形甚可畏。下至雪山去其不遠而便立住。是時羅刹心無所畏勇健難當。辯才次第其聲清雅。宣過去佛所說半偈
諸行無常 是生滅法
說已便住。所現形貌甚可怖畏。顛眄遍視觀于四方。是苦行者聞是半偈心生歡喜。即便坐起以手舉發四向顧視。而作是語。向所聞偈誰之所說。爾時四顧不見余人。唯見羅刹。即說是言。誰開如是解脫之門。誰能雷震諸佛音聲。誰于生死眠睡之中而獨覺寤。唱如是言。誰能于此示導生死饑馑衆生無上道味。無量衆生沈生死海。誰能于中作大船師。是諸衆生常爲煩惱重病所纏。誰能于中爲作良醫。說是半偈啓悟我心。猶如半月漸開蓮華。我于爾時複作是念。將是羅刹說是偈耶。覆生疑惑非其所說。何以故。是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者。一切恐怖醜陋即除。何有形貌如是能說此偈。善男子。我于爾時複作是念。而此羅刹或能得見過去諸佛。從諸佛聞說是半偈。即至羅刹所言。善哉大士。汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈。即答我言。大婆羅門。汝今不應問我是義。何以故。我不食來已經多日。處處求索了不能得。饑渴苦惱心亂謬語。非我本心之所知也。我時即複語羅刹言。大士若能爲我說是偈竟。我當終身爲汝弟子。汝所說者名字不終義亦不盡。以何因緣不欲說耶。夫財施者則有竭盡。法施因緣不可盡也。法施無盡多所利益。羅刹答言。汝智太過。但自憂身都不念我饑苦所逼實不能說。我即問言。汝所食者爲是何物。羅刹答言。汝不須問。我若說者令多人怖。我複語言。此中獨處更無有人。我不畏汝。何故不說。羅刹答言。我所食者唯人暖肉。其所飲者唯人熱血。世雖多人皆有福德兼爲諸天之所守護。而我無力不能得殺。我複語言。汝但具足說是半偈。我當以身奉施供養。我設命終如此之身無所複用。當爲虎狼鸱枭鷹鹫之所啖食。而複不得一毫之福。我爲求佛舍不堅身以易堅身。羅刹答言。誰當信汝爲八字故棄所愛身。我即答言。如有人施他人瓦器得七寶器。我舍不堅身得金剛身。大梵天王釋提桓因。及四天王能證是事。複有天眼諸菩薩等爲欲利益無量衆生。修行大乘具六度者亦能證知乃至十方諸佛。羅刹即說
生滅滅已 寂滅爲樂
羅刹說言。菩薩摩诃薩汝今已聞具足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆生者時施我身。我于爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹若道。書寫此偈。即便更系所著衣裳。恐于死後身體露現。即上高樹自投樹下。下未至地時虛空中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時…
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