《南海寄歸內法傳》一 ▪第2页

　　南海寄歸內法傳卷第一（並序） / 翻經叁藏沙門義淨撰

　　..續本經文上一頁塗。鮮葉布上。座雲一肘互不相觸。未曾見有于大床上跏坐食者。且如聖製。床量長佛八指。以叁倍之長中人二十四指。當笏尺尺半。東夏諸寺床高二尺已上。此則元不合坐。坐有高床之過時衆同此欲如之何。護罪之流須觀尺樣。然靈岩四禅床高一尺。古德所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而食。斯非本法。幸可知之。聞夫佛法初來。僧食悉皆踞坐。至于晉代此事方訛。自茲已後跏坐而食。然聖教東流年垂七百。時經十代代有其人。梵僧既繼踵來儀。漢德乃排肩受業。亦有親行西國。目擊是非。雖還告言誰能見用。又經雲。食已洗足。明非床上坐。菜食棄足邊故。知垂腳而坐是。佛弟子宜應學佛。縱不能依勿生輕笑。良以敷巾方坐難爲護淨。殘宿惡觸無由得免。又複斂衆殘食。深是非儀收去反觸僧槃家人還捉淨器。此則空傳護淨未見其功。幸熟察之。須觀得失也

　　四餐分淨觸

　　凡西方道俗啖食之法。淨觸事殊。既餐一口即皆成觸。所受之器無宜重將。置在傍邊待了同棄。所有殘食與應食者食之。若更重收斯定不可。無問貴賤法皆同爾。此乃天儀非獨人事。故諸論雲。不嚼楊枝便利不洗。食無淨觸將以爲鄙。豈有器已成觸還將益送。所有殘食卻收入廚。余餅即覆瀉甕中。長臛乃反歸铛內。羹菜明朝更食。餅果後日仍餐。持律者頗識分強。流漫者雷同一概。又凡受齋供及余飲啖。既其入口方即成觸。要將淨水漱口之後。方得觸著余人及余淨食。若未澡漱觸他。並成不淨。其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦須澡漱。其嘗食人應在一邊。嘗訖洗手漱口。並洗嘗器。方觸铛釜。若不爾者。所作祈請及爲禁術。並無效驗。縱陳飨祭神祇不受。以此言之。所造供設。欲獻叁寶並奉靈只。及尋常飲食。皆須清潔。若身未淨澡漱。及大小便利不洗淨者。皆不合作食。俗亦有雲。清齋方釋奠。剪爪宜侵肌舍塵惑。孔顔如斯等類。亦是事須清潔。不以殘食而歆飨也。凡設齋供及僧常食。須人撿校。若待齋了恐時過者。無論道俗雖未薦奉取分先食。斯是佛教許無罪咎。比見僧尼助撿校者。食多過午因福獲罪。事未可也。然五天之地雲與諸國有別異者。以此淨觸爲初基耳。昔有北方胡地使人行至西國人多見笑。良以便利不洗余食內盆。食時叢坐互相掁觸。不避豬犬不嚼齒木。遂招譏議。故行法者極須存意。勿以爲輕。然東夏食無淨觸。其來久矣。雖聞此說多未體儀。自非面言方能解悟

　　五食罷去穢

　　食罷之時。或以器承。或在屏處。或向渠窦。或可臨階。或自持瓶。或令人授水。手必淨洗口嚼齒木。疏牙刮舌務令清潔。余津若在即不成齋。然後以其豆屑。或時將土水撚成泥。拭其唇吻令無膩氣。次取淨瓶之水盛以螺杯。或用鮮葉。或以手承。其器及手。必須叁屑淨揩（豆屑土幹牛糞）洗令去膩。或于屏隱淨瓶注口。若居顯處律有遮文。略漱兩叁方乃成淨。自此之前口津無宜辄咽。既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱已來。涎唾必須外棄。若日過午更犯非時。斯則人罕識知。縱知護亦非易。以此言之。豆面灰水誠難免過。良爲牙中食在舌上膩存。智者觀斯理應存意。豈容正食已了談話過時。不畜淨瓶不嚼齒木。終朝含穢竟夜招愆。以此送終固成難矣。其淨瓶水或遣門人持授。亦是其儀也

　　六水有二瓶

　　凡水分淨觸。瓶有二枚。淨者鹹用瓦瓷。觸者任兼銅鐵。淨擬非時飲用。觸乃便利所須。淨則淨手方持。必須安著淨處。觸乃觸手隨執。可于觸處置之。唯斯淨瓶。及新淨器所盛之水。非時合飲。余器盛者名爲時水。中前受飲即是無愆。若于午後飲便有過。其作瓶法蓋須連口。頂出尖臺可高兩指。上通小穴粗如銅箸。飲水可在此中。傍邊則別開圓孔。擁口令上豎高兩指。孔如錢許。添水宜于此處。可受二叁升。小成無用。斯之二穴恐蟲塵入。或可著蓋。或以竹木。或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而造。若取水時。必須洗內令塵垢盡方始納新。豈容水則不分淨觸。但畜一小銅瓶。著蓋插口傾水流散。不堪受用難分淨觸。中間有垢有氣不堪停水。一升兩合隨事皆阙。其瓶袋法式。可取布長二尺寬一尺許。角襵兩頭對處縫合。于兩角頭連施一襻才長一磔。內瓶在中挂髆而去。乞食缽袋樣亦同此。上掩缽口塵土不入。由其底尖缽不動轉。其貯缽之袋。與此不同。如余處述。所有瓶缽隨身衣物各置一肩。通覆袈裟擎傘而去。此等並是佛教出家之儀。有暇手執觸瓶並革屣袋。錫杖斜挾進止安詳。鳥喻月經雅當其況。至如王城覺樹鹫嶺鹿園。娑羅鶴變之所。蕭條鵲封之處。禮製底時四方俱湊。日觀千數鹹同此式。若那爛陀寺大德。多聞並皆乘輿。無騎鞍乘者。及大王寺佥亦同爾。所有資具鹹令人擔。或遣童子擎持。此是西方僧徒法式

　　七晨旦觀蟲

　　每于晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別。觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可于白淨銅盞銅楪。或蠡杯漆器之中。傾取掬許安置甎上。或可別作觀水之木。以手掩口良久視之。或于盆罐中看之亦得。蟲若毛端必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中。更以余水再叁滌器。無蟲方罷。有池河處持瓶就彼。瀉去蟲水濾取新淨。如但有井准法濾之。若觀井水汲出水時。以銅盞于水罐中。酌取掬許如上觀察。若無蟲者通夜隨用。若有同前泸漉。池河觀水廣如律說。凡濾水者。西方用上白疊東夏宜將密絹。或以米揉。或可微煮。若是生絹。小蟲直過。可取熟絹笏尺四尺。捉邊長挽襵取兩頭刺使相著。即是羅樣。兩角施帶兩畔置[巾*句]。中安橫杖張開尺六。兩邊系柱下以盆承傾水之時罐底須入羅內。如其不爾。蟲隨水落墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅時。承取觀察。有蟲即須換卻。若淨如常用之。水既足已即可翻羅。兩人各捉一頭翻羅令入放生器內。上以水澆叁遍。外邊更以水淋中複安水承取觀察。若無蟲者隨意去羅。此水經宵還須重察。凡是經宿之水。旦不看者。有蟲無蟲。律雲用皆招罪。然護生取水。多種不同。井處施行此羅最要。河池之處。或可安卷用陰陽瓶權時濟事。又六月七月其蟲更細。不同余時。生絹十重蟲亦直過。樂護生者。理應存念方便令免。或作瓦盆子。羅亦是省要。西方寺家多用銅作。鹹是聖製。事不可輕。其放生器。作小水罐令口直開。于其底傍更安兩鼻。雙繩放下到水覆牽。再叁入水然後抽出。若是寺家濾羅。大僧元不合觸。房內時水亦複同然。未受具人取方得飲。非時飲者。須用淨羅淨瓶淨器。方堪受用。存生乃是性戒。可護中重十惡居首。理難輕忽。水羅是六物之數。不得不持。若行叁五裏。無羅不去。若知寺不濾水。不合餐食。渴死長途足爲龜鏡。豈容恒常用水曾不觀察。雖有濾羅蟲還死內。假欲存救罕識其儀。井口之上翻羅。未曉放生之器。設令到水蟲死何疑。時有作小圓羅。才受一升兩合。生疏薄絹元不觀蟲。懸著缽邊令他知見。無心護命日日招愆。師弟相承用爲傳法。誠哉可歎良足悲嗟。其觀水器人人自畜。放生之罐在處須有

　　八朝嚼齒木

　　每日旦朝。須嚼齒木揩齒刮舌務令如法。盥漱清淨方行敬禮。若其不然。受禮禮他悉皆得罪。其齒木者。梵雲憚哆家瑟詑。憚哆譯之爲齒。家瑟詑即是其木。長十二指。短不減八指。大如小指。一頭緩須熟嚼。良久淨刷牙關。若也逼近尊人。宜將左手掩口。用罷擘破屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許。一頭纖細以剔斷牙。屈而刮舌勿令傷損。亦既用罷。即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木。若口中吐水。及以洟唾。皆須彈指經叁。或時謦欬過兩。如不爾者棄便有罪。或可大木破用。或可小條截爲。近山莊者。則柞條葛蔓爲先。處平疇者。乃楮桃槐柳隨意預收。備擬無令阙乏。濕者即須他授。乾者許自執持。少壯者任取嚼之。老宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者爲佳。嚼頭成絮者爲最。粗胡葉根極爲精也（即倉耳根並截取入地二寸）。堅齒口香。消食去癊。用之半月口氣頓除。牙疼齒憊叁旬即愈。要須熟嚼淨揩。令涎癊流出。多水淨漱。斯其法也。次後若能鼻中飲水一抄。此是龍樹長年之術。必其鼻中不串。口飲亦佳。久而用之便少疾病。然而牙齒根宿穢。積久成堅。刮之令盡。苦蕩淨漱。更不腐敗。自至終身牙疼西國迥無。良爲嚼其齒木。豈容不識齒木名作楊枝。西國柳樹全稀。譯者辄傳斯號。佛齒木樹實非楊柳。那爛陀寺目自親觀。既不取信于他。聞者亦無勞致惑。撿涅槃經梵本雲。嚼齒木時矣。亦有用細柳條。或五或六。全嚼口內不解漱除。或有吞汁將爲殄病。求清潔而返穢。冀去疾而招痾。或有斯亦不知。非在論限。然五天法。俗嚼齒木自是恒事。叁歲童子鹹即教爲。聖教俗流俱通利益。既申臧否行舍隨心

　　九受齋軌則

　　凡論西方赴請之法。並南海諸國。略顯其儀。西方乃施主預前禮拜請僧。齋日來白時至。僧徒器座量准時宜。或可淨人自持。或受他淨物。器乃唯銅一色。須以灰末淨揩。座乃各別小床。不應連席相觸。其床法式。如第叁章已言。若其瓦器曾未用者。一度用之。此成無過。既被用訖棄之坑塹。爲其受觸不可重收。故西國路傍設義食處。殘器若山。曾無再用。即如襄陽瓦器食了更收。向若棄之便同淨法。又複五天元無瓷漆。瓷若油合是淨無疑。其漆器或時賈客將至西方。及乎南海皆不用食。良爲受膩故也。必若是新。以淨灰洗。令無膩氣。用亦應得。其木器元非食物。新者一用。固亦無愆重觸有過。事如律說。其施主家設食之處。地必牛糞淨塗。各別安小床座。複須清淨[土*瓦]甕預多貯水。僧徒既至。解開衣紐。安置淨瓶。即宜看水。若無蟲者用之濯足。然後各就小床停息片時。察其早晚。日既將午。施主白言時至。法衆乃反攝上衣兩角前系。下邊右角壓在腰縧左邊。或屑或土。澡手令淨。或施主授水。或自用君持。隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略洗勿使橫流。食前全無咒願之法。施主乃淨洗手足。先于大衆前。初置聖僧供。次乃行食以奉僧衆。複于行食末。安食一盤。以供呵利底母。其母先身因事發願。食王舍城…

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