《南海寄歸內法傳》一 ▪第3页

　　南海寄歸內法傳卷第一（並序） / 翻經叁藏沙門義淨撰

　　..續本經文上一頁所有兒子。因其邪願舍身遂生藥叉之內。生五百兒。日日每食王舍城男女。諸人白佛。佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓之佛邊方得。世尊告曰。汝憐愛兒乎。汝子五百。一尚見憐。況複余人一二而已。佛因化之令受五戒。爲邬波斯迦。因請佛曰。我兒五百今何食焉。佛言。苾刍等住處寺家。日日每設祭食。令汝等充餐。故西方諸寺。每于門屋處。或在食廚邊。素畫母形抱一兒子。于其膝下或五或叁以表其像。每日于前盛陳供食。其母乃是四天王之衆。大豐勢力。其有疾病無兒息者。飨食薦之鹹皆遂願。廣緣如律。此陳大意耳。神州先有名鬼子母焉。又複西方諸大寺處。鹹于食廚柱側。或在大庫門前。雕木表形。或二尺叁尺爲神王狀。坐抱金囊卻踞小床。一腳垂地。每將油拭。黑色爲形。號曰莫诃哥羅。即大黑神也。古代相承雲。是大天之部屬。性愛叁寶。護持五衆使無損耗。求者稱情。但至食時。廚家每薦香火。所有飲食隨列于前。曾親見說大涅槃處般彈那寺。每常僧食一百有余。春秋二時禮拜之際不期而至。僧徒五百臨中忽來。正到中時無宜更煮。其知事人告廚家曰。有斯倉卒事欲如何。于時有一淨人老母。而告之曰。此乃常事無勞見憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食告黑神曰。大聖涅槃爾徒尚在。四方僧至爲禮聖蹤。飲食供承勿令阙乏。是仁之力。幸可知時。尋即總命大衆令坐。以寺常食次第行之。大衆鹹足。其餐所長還如常日。鹹皆唱善。贊天神之力。親行禮觐故睹神容。見在其前食成大聚。問其何意報此所由。淮北雖複先無。江南多有置處。求者效驗。神道非虛。大覺寺目真鱗陀龍。亦同斯異矣。其行食法。先下姜鹽。姜乃一片兩片大如指許。鹽則全匕半匕藉之以葉。其行鹽者。合掌長跪在上座前。口唱叁缽羅佉哆。譯爲善至。舊雲僧跋者訛也。上座告曰。平等行食。意道。供具善成。食時複至。准其字義合當如是。然而佛與大衆受他毒食。佛教令唱叁缽羅佉哆。然後方食。所有毒藥皆變成美味。以此言之。乃是秘密言詞。未必目其善至。東西兩音臨時任道。並汾之地唱時至者。頗有故實。其授食之人。必須當前並足恭敬曲身。兩手執器及以餅果去手一磔即須懸放。自余器食或一寸二寸。若異此途理不成受。隨受隨食無勞待遍。等供食遍不是正翻。食罷隨意亦非聖說。次授幹粳米飯並稠豆臛。澆以熱酥。手攪令和。投諸助味。食用右手。才可半腹。方行餅果後行乳酪及以沙糖。渴飲冷水無問冬夏。此乃衆僧常食。並設齋供大略皆爾。然其齋法。意存殷厚。所余餅飯盈溢盤盂。酥酪縱橫隨著皆受。故佛在日勝光王親供佛衆。行其余食及以酥酪。乃至地皆流漫。律有成文。即其事也。淨初至東印度耽摩立底國。欲依廉素設供齋僧。時人止曰。若才足而已何爲不得。然而古來相承。設須盈富。若但滿腹者。恐人致笑。聞師從大國來。處所豐贍。若無盈長不如不設。是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣。得報還複豐多。無乖理也。必其貧窭。及食罷行嚫。隨力所能。既其食了。以片水漱口。咽而不棄。將少水置器。略淨右手然後方起。欲起之時。須以右手滿掬取食持將出外。不簡僧私之物。聖遣普施衆生。未食前呈律無成教。又複將食一盤。以上先亡及余神鬼應食之類。緣在鹫山。如經廣說。可將其食向上座前跪。上座乃以片水灑。而咒願曰

　　以今所修福　　普沾于鬼趣

　　食已免極苦　　舍身生樂處

　　菩薩所受用　　無盡若虛空

　　施獲如是果　　增長無休息　

　　持將出外。于幽僻處林叢之下。或在河池之內。以施先亡矣。江淮間設齋之次。外置一盤。即斯法也。然後施生授齒木供淨水。盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時。口雲所修福業悉皆隨喜。然後散去。衆僧各各自誦伽他。更無法事。食罷余殘並任衆僧。令小兒將去。或施貧下。隨應食者食之。或可時屬饑年。或恐施主性吝者。問而力取。齋主全無重收食法。此是西方一途受供之式。或可施主延請同前。于其宅中形像預設。午時既至普就尊儀。蹲踞合掌各自心念。禮敬既訖食乃同前。或可別令一人在尊像前長跪合掌大聲贊佛（言長跪者。謂是雙膝踞地。豎兩足以支身。舊雲胡跪者。非也。五天皆爾。何獨道胡）。唯歎佛德不雜余言。施主乃然燈散花一心虔敬。用摩香泥以塗僧足。燒香普馥元不別行。鼓樂弦歌隨情供養。方始如前准次餐食。食罷將其瓶水遍瀝衆前。上座方爲施主略誦陀那伽陀。斯乃複是兩途西方食法。然而西國啖嚼。多與神州不同。但可略據律科粗陳梗概雲爾

　　律雲。半者蒲膳尼。半者珂但尼。蒲膳尼以含啖爲義。珂但尼即齧嚼受名。半者謂五也。半者蒲膳尼。應譯爲五啖食。舊雲五正者。准義翻也。一飯二麥豆飯叁糗四肉五餅。半者珂但尼。應譯爲五嚼食。一根二莖叁葉四花五果。其無緣者若食初五。後五必不合餐。若先食後五。前五啖便隨意。准知乳酪等非二五所收。律文更無別號。明非正食所攝。若諸面食豎匙不倒。皆是餅飯所收。幹糗和水指畫見迹者。斯還五攝。且如五天之地。界分綿邈。大略而言。東西南北各四百余驿。除其邊裔。雖非盡能目擊。故可詳而問知。所有啖嚼奇巧非一。北方足面。西邊豐糗。摩揭陀國面少米多。南裔東垂與摩揭陀一類。蘇油乳酪在處皆有。餅果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡。諸國並多粳米。栗少黍無。有甘瓜豐蔗芋。乏葵菜足蔓菁。然子有黑白。比來譯爲芥子。壓油充食。諸國鹹然。其菜食之。味與神州蔓菁無別。其根堅鞕複與蔓菁不同。結實粒粗複非芥子。其猶枳橘因地遷形。在那爛陀與無行禅師共議懷疑。未能的辯。又五天之人。不食諸齑及生菜之屬。由此人無腹痛之患。腸胃和軟。亡堅強之憂矣

　　然南海十洲。齋供更成殷厚。初日將槟榔一裹及片子香油並米屑少許。並悉盛之葉器安大盤中。白[疊*毛]蓋之。金瓶盛水當前瀝地。以請衆僧。令于後日中前塗身澡浴。第二日過午已後。則擊鼓樂設香花。延請尊儀棚車辇輿。幡旗映日法俗雲奔。引至家庭張施帷蓋。金銅尊像瑩飾皎然。塗以香泥置淨盤內。鹹持香水。虔誠沐浴。拭以香[疊*毛]捧入堂中。盛設香燈方爲稱贊。然後上座爲其施主。說陀那伽他。申述功德。方始請僧出外澡漱。飲沙糖水多啖槟榔。然後取散。至第叁日禺中入寺敬白時到。僧洗浴已引向齋家。重設尊儀略爲澡沐。香花鼓樂倍于昨晨。所有供養尊前普列。于像兩邊各嚴童女。或五或十。或可童子量時有無。或擎香爐執金澡罐。或捧香燈鮮花白拂。所有妝臺鏡奁之屬。鹹悉持來佛前奉獻。問其何意答是福因。今不奉獻後甯希報。以理言之斯亦善事。次請一僧座前長跪贊歎佛德。次複別請兩僧。各升佛邊一座。略誦小經半紙一紙。或慶形像共點佛睛以來勝福。然後隨便各就一邊反襵袈裟（袈裟乃是梵言。即是乾陀之色。元來不幹東語。何勞下底置衣。若依律文典語。叁衣並名支伐羅也）。兩角前系澡手就餐。威儀法式。牛糞塗地。觀水濯足。及所餐啖。行食法用並與西方大同。然其別者。頗兼叁淨耳。並多縫葉爲槃。寬如半席。貯粳米飯一鬥二鬥。亦用爲器。受一升二升。擎向僧處當前授與。次行諸食。有叁二十般。此乃貧窭之輩也。若是王家及余富者。並授銅槃銅碗及以葉器。大如席許。肴馔飲食數盈百味。國王乃舍尊貴位。自稱奴仆。與僧授食。虔恭徹到隨著皆受。更無遮法。若但取足而已。施主心便不快。見其盈溢方成意滿。粳米飯則四鬥五鬥。餅果等則叁盤兩盤。其親屬鄰伍之家。鹹赍助供。或飯或餅。羹菜非一。然一人殘食。可供叁四。若盛設者。十人食亦未盡。其所殘食。皆任衆僧。令淨人將去。然而神州齋法。與西國不同。所食殘余。主還自取。僧辄將去。理成未可。故出家之人。相時而動。知足不辱。無虧施心。必若施主決心不擬重取。請僧將去者。任量事斟酌。衆僧亦既食了盥漱又畢。乃掃除余食令地清淨。布以花燈燒香散馥。持所施物列在衆前。次行香泥如梧子許。僧各揩手令使香潔。次行槟榔豆蔻糅。以丁香龍腦。咀嚼能令口香。亦可消食去癊。其香藥等。皆須淨瓶水洗以鮮葉裹授與衆僧。施主至上座前。或就能者以著嘴瓶。水如銅箸連注不絕。下以槃承。師乃手中執花承其注水。口誦陀那伽他。初須佛說之頌。後通人造。任情多少量時爲度。須稱施主名願令富樂。複持現福回爲先亡。後爲皇王次及龍鬼。願國土成熟人物又安。釋迦聖教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊在日親爲咒願。但至食罷。必爲說特欹拏伽他。是持施物供奉之儀。特欹尼師。即是應合受供養人是故聖製。每但食了。必須誦一兩陀那伽他報施主恩（梵雲陀那缽底。譯爲施主。陀那是施。缽底是主。而雲檀越者。本非正譯。略去那字。取上陀音轉名爲檀。更加越字。意道由行檀舍。自可越渡貧窮。妙釋雖然。終乖正本。舊雲達嚫者訛也）。若不然者。既違聖教。不銷所餐。乞余食法時有行處。然後行其嚫物。或作如意樹以施僧。或造金蓮華以上佛。鮮花齊膝白[疊*毛]盈床。過午或講小經。或時連夜方散。辭別之時口雲娑度。兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善奉。阿奴谟拖譯爲隨喜。凡見施他或見施己。鹹同此說。意者前人既呈。隨後慶贊。俱招福利矣。此是南海十洲。一途受供法式。或初日槟榔請僧。第二日禺中浴像。午時食罷齊暮講經。斯則處中者所務。或可初日奉齒木以請僧。明日但直設齋而已。或可就僧禮拜言申請白。斯乃貧乏之流也

　　然北方諸胡。睹貨羅及速利國等。其法複別。施主先呈花著供養製底。大衆旋繞令唱導師廣陳咒願。然後方食。其花蓋法式。如西方記中所陳矣。斯等雖複事有疏繁食兼廣略。然而僧徒軌式。護淨手餐。大徒法則。並悉相似。衆僧或有杜多乞食但著叁衣。設他來請奉金寶棄如洟唾。屏迹窮林矣。即如東夏齋法遣疏請僧。雖至明朝不來啓白。准如聖教似不殷勤。必是門徒須教法式。若行赴供。應將濾羅。僧所用水並可觀察。既其食了須嚼齒木。若口有余膩即不成齋。雖複餓腹終宵。讵免非時之過。幸可看西方食法擬議東川。得不之宜自然明白。無暇詳述智者當思嘗試論之曰。然無上世尊大慈悲父。愍生淪滯。曆叁大而翹勤。冀使依行。現七紀而揚化。以爲住持之本。衣食是先。恐長塵勞嚴施戒撿。製在聖意理可遵行。反以輕心道其無罪。食啖不知受觸。但護淫戒一條。即雲我是無罪之人。何勞更煩學律。咽啖著脫元不關情。直指空門將爲佛意。甯知諸戒非佛意焉。一貴一輕出乎臆斷。門徒遂相踵習。製不窺看戒經。寫得兩卷空門。便謂理苞叁藏。不思咽咽當有流漿之苦。誰知步步現招賊住之殃。浮囊不泄。乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪觀大空。攝物澄心。何過之有。或恐自迷誤衆。准教聊陳一隅。空法信是非虛。律典何因見慢。宜應半月說戒洗忏。恒爲勸誡門徒。日叁禮白。佛法住世日日衰微。察己童年所觀。乃與老時全異。目驗斯在幸可存心。夫飲食之累。乃是常須幸願敬奉之倫。無輕聖教耳。重曰

　　聖教八萬。要唯一二。外順俗途內凝真智。何謂俗途。奉禁亡辜。何謂真智。見境俱棄。遵勝谛而無著。滅緣生之有累。勤積集于多修。證圓成之妙義。豈容不習叁藏教理俱迷。罪若河沙之巨量。妄道已證于菩提。菩提是覺惑累皆亡。不生不滅號曰真常。甯得同居苦海。漫說我住西方。常理欲希戒淨爲基。護囊穿之小隙。慎針穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙。慢尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模。鹹依聖撿豈曰情圖。幸無嫌于直說。庶有益于遐途。若不確言其進不誰。複辄鑒于精粗

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