《南海寄歸內法傳》二 ▪第3页

　　翻經叁藏沙門義淨撰

　　..續本經文上一頁心。于此一寺或可一房。爲僧當作淨廚也。共印持者。定寺基時。若但叁人者。應一苾刍告余苾刍言。諸具壽。皆可用心印定此處。于此一寺或可一房。爲僧作淨廚。第二第叁應如是說。言如牛臥者。其寺屋舍猶如牛臥。房門無有定所。縱使無不作法。此處即成其淨。言故廢處者。謂是經久僧舍廢處。如重來者。至舊觸處便爲淨也。然此不得經宿即須作法也

　　言秉法作者。謂秉白二羯磨結界也。文如百一羯磨中說。如前五種作淨法已。佛言。令諸苾刍得二種安樂。一在內煮在外貯。二在外煮在內貯。並無過也。撿驗四部衆僧。目見當今行事。並複詳觀律旨大同如此立淨。但未作淨之前。若共飲食同界宿者。鹹有煮宿之過。既其加法。雖共界宿。無煮宿之罪。斯其教也。言一寺者。總唱住處以爲淨廚。房房之內生熟皆貯。如其不聽內宿。豈可遣僧出外而住。一則僧不護宿。二乃貯畜無愆。西國相承。皆總結一寺爲淨廚也。若欲局取一邊。並在開限。不同神州律師見矣。且如未結衣界。離宿招愆。僧若結已。離便無失。淨廚亦爾。既其聖許勿滯凡情。又複護衣之法界。有樹等不同。但護界分。意非防女。淨人來入廚內。豈得即是村收。假令身入村坊。持衣無不護女。維那持衣。撿校斯亦漫爲傷急矣

　　十四五衆安居

　　若前安居。謂五月黑月一日。後安居則六月黑月一日。唯斯兩日合作安居。于此中間文無許處。至八月半是前夏了。至九月半是後夏了。此時法俗盛興供養。從八月半已後。名歌栗底迦月。江南迦提設會。正是前夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日。斯其古法。又律文雲。凡在夏內有如法緣須受日者。隨有多少緣來。即須准日而受。一宿事至受其一日。如是至七皆對別人。更有緣來。律遣重請而去。如過七日齊八日已去。乃至四十夜中間羯磨。受八日等去。然不得過。半夏在外而宿。爲此但聽四十夜矣。必有病緣及諸難事。須向余處。雖不受日不破安居。出家五衆既作安居。下衆有緣囑授而去。未至夏前豫分房舍。上坐取其好者。以次分使至終。那爛陀寺現行斯法。大衆年年每分房舍。世尊親教深爲利益。一則除其我執。二乃普護僧房。出家之衆理宜須作。然江左諸寺。時有分者。斯乃古德相傳。尚行其法。豈容住得一院將爲己有。不觀合不遂至盡形。良由上代不行。致使後人失法。若能准教分者。誠有深益矣

　　十五隨意成規

　　凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他于叁事之中。任意舉發說罪除愆之義。舊雲自恣者。是義翻也。必須于十四日夜。請一經師升高座誦佛經。于時俗士雲奔法徒霧集。燃燈續明。香花供養。明朝總出旋繞村城。各並虔心禮諸製底。棚車輿像鼓樂張天。幡蓋萦羅飄揚蔽日。名爲叁摩近離。譯爲和集。凡大齋日悉皆如是。即是神州行城法也。禺中始還入寺。日午方爲大齋。過午鹹集。各取鮮茅可一把許。手執足蹈作隨意事。先乃苾刍。後方尼衆。次下叁衆。若其衆大恐延時者。應差多人分受隨意。被他舉罪則准法說除。當此時也。或俗人行施。或衆僧自爲。所有施物將至衆前。其五德應問上坐雲。此物得與衆僧爲隨意物不。上坐答雲。得所有衣服。刀子針錐之流。受已均分。斯其教也。此日所以奉刀針者。意求聰明利智也。隨意既訖任各東西。即是坐夏已周。無勞更經一宿。廣如余處。此不詳言言說罪者。意欲陳罪說已先愆。改往修來至誠懇責。半月半月爲褒灑陀。朝暮朝暮憶所犯罪（褒灑。是長養義。陀是淨義。意明長善淨除破戒之過。昔雲布薩者。訛略也）。初篇若犯事不可治。第二有違人須二十。若作輕過對不同者而除悔之。梵雲痾缽底缽喇底提舍那。痾缽底者。罪過也。缽喇底提舍那。即對他說也。說己之非冀令清淨。自須各依局分則罪滅可期。若總相談愆。非律所許舊雲忏悔。非關說罪。何者忏摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏之字。追悔爲目。悔之與忍迥不相幹。若的依梵本。諸除罪時。應雲至心說罪。以斯詳察。翻忏摩爲追悔。似罕由來。西國之人。但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時執膞。口雲忏摩。意是請恕。願勿嗔責。律中雲提舍那矣恐懷後滯就他致謝。即說忏摩之言。必若自己陳罪。乃雲提舍那矣。恐懷後滯用啓先迷。雖可習俗久成。而事須依本。梵雲缽刺婆刺拏。譯爲隨意。亦是飽足義。亦是隨他人意舉其所犯

　　十六匙筯合否

　　西方食法唯用右手。必有病故開聽畜匙。其筯則五天所不聞。四部亦未見。而獨東夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時衆無譏議。東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌。西土元不合捉。略教之旨。斯其事焉

　　十七知時而禮

　　夫禮敬之法。須合其儀。若不順教。則平地顛蹶。故佛言。有二種汙觸。不應受禮。亦不禮他。若違教者。拜拜皆招惡作之罪。何謂二汙。一是飲食汙。謂若食啖一切諸物。下至吞嚼一片之藥。若不漱口洗手已來。並不合受禮禮他若飲漿或水。乃至茶蜜等湯。及酥糖之類。若未漱口洗手。禮同前犯。二是不淨汙。謂大小行來身未洗淨。及未洗手漱口。或身或衣被。便利不淨洟唾等汙。未淨已來。若旦起未嚼齒木。禮同前犯。又于大衆聚集齋會之次合掌。即是致敬故。亦不勞全禮。禮便違教。或迮鬧處。或不淨地。或途路中禮亦同犯。斯等諸事並有律文。但爲日久相承地居寒國。欲求順教事亦難爲。莫不引同多以自慰。讵肯留心于小罪耳

　　十八便利之事

　　便利之事。略出其儀。下著洗浴之裙。上披僧腳崎服。次取觸瓶添水令滿。持將上廁閉戶遮身。土須二七塊在其廁外。于甎石上。或小版上。而安置之。其甎版量。長一肘闊半肘。其土碎之爲末。列作兩行。一一別聚。更安一塊。複將叁丸。入于廁內。安在一邊。一將拭體。一用洗身。洗身之法。須將左手。先以水洗。後兼土淨。余有一丸。粗且一遍。洗其左手。若有籌片。持入亦佳。如其用罷須擲廁外。必用故紙可棄廁中。既洗淨了。方以右手牽下其衣。瓶安一邊。右手撥開傍戶。還將右手提瓶而出。或以左臂抱瓶。拳其左手。可用右手閉戶而去。就彼土處蹲坐一邊。若須坐物隨時量處。置瓶左髀之上。可以左臂向下壓之。先取近身一七塊土。別別洗其左手。後用余七。一一兩手俱洗。其塼木上必須淨洗。余有一丸。將洗瓶器。次洗臂踹及足。並令清潔。然後隨情而去。此瓶之水不合入口唇。重至房中。以淨瓶水漱口。若其事至觸此瓶者。還須洗手漱口。方可執余器具。斯乃大便之儀。粗說如此。必其省事。鹹任自爲。幸有供人。使澆非過。小便則一二之土可用洗手洗身。此即清淨之先。爲敬基本。或人將爲小事。律教乃有大呵。若不洗淨。不合坐僧床。亦不應禮叁寶。此是身子伏外道法。佛因總製苾刍。修之則奉律福生。不作乃違教招罪。斯則東夏不傳。其來尚矣。設令啓示遂起嫌心。即道。大乘虛通何淨何穢。腹中恒滿外洗甯益。讵知輕欺教撿誣罔聖心。受禮禮他俱招罪過。著衣啖食天神共嫌。若不洗淨五天同笑。所至之處人皆見譏。弘紹之賓特宜傳教。既而厭離塵俗。舍家趣非家。即須殷勤用釋父之言。何得睚[目*柴]于毗尼之說。如其不信幸可依此。洗之五六日間。便知不洗之過。然而寒冬之月須作暖湯。自外叁時事便隨意。然有筒槽帛拂。非本律文。或有含水將去。亦乖淨法。凡是僧坊。先須淨治廁處。若自無力。教化爲之。供十方僧。理通凡聖。無多所費。斯其要焉。是淨方業固非虛矣。理須大槽可受一兩石貯土令滿置在圊邊。大衆必無私房可畜。若卒無水瓶。許用瓷瓦等缽。盛水將入安在一邊。右手澆洗亦無傷也。江淮地下盆廁者多。不可于斯即爲洗淨。宜應別作洗處。水流通出爲善。且如汾州抱腹岱嶽靈岩荊府玉泉楊州白塔。圊廁之所頗傳其法。然而安置水土。片有阙如。向使早有人教行。法亦不殊王舍。斯乃先賢之落漠。豈是後進之蒙籠者哉。然其廁內貯土置瓶。並須安穩勿令阙事。添瓶之罐著[此/朿]爲佳。如畜君持准前爲矣。銅瓶插蓋而口寬元來不中洗淨。若其腹邊斲爲一孔。頂上以錫固之。高出尖臺中安小孔。此亦權用當時須也

　　重曰

　　載勞紙筆幾致殷勤。順流從谏冀有其人。大聖既雙林而寂體。羅漢亦五印而灰身。遺余法教影響斯晨行寄捐生之侶。興由棄俗之賓。舍渾渾之煩濁。慕皎皎之清塵。外垢與內惑而俱喪。上結共下縛而同湮。蕭條其迹爽亮其神。四儀無累叁尊是親。既不被生人之所笑。豈複怖死王之見嗔。利九居而轸念。成叁代之芳因。幸希萬一而能改。亦甯辭二紀之艱辛

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《南海寄歸內法傳》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。