《南海寄歸內法傳》叁

　　翻經叁藏沙門義淨撰

　　十九受戒軌則 二十洗浴隨時 二十一坐具襯身 二十二臥息方法 二十叁經行少病 二十四禮不相扶 二十五師資之道 二十六客舊相遇 二十七先體病源 二十八進藥方法 二十九除其弊藥 叁十旋右觀時

　　十九受戒軌則

　　西國出家軌儀。鹹悉具有聖製。廣如百一羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲授五種學處。名邬波索迦。自此之前非七衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦缦條僧腳崎及下裙等並缽濾羅。方爲白僧陳出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可于屏處令剃頭人爲除須發。方適寒溫教其洗浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黃門等。次與上衣令頂戴受。著法衣已授與缽器。是名出家。次于本師前。阿遮利耶授十學處。或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末尼羅（譯爲求寂。言欲求趣涅槃圓寂之處。舊雲沙彌者。言略而音訛翻作息慈。意准而無據也）威儀節度請教白事。與進具者體無二准。但于律藏十二無犯。其正學女片有差降。十二者何。一不分別衣。二離衣宿。叁觸火。四足食。五害生種。六青草上棄不淨。七辄上高樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正學女後五便犯。此下叁衆鹹製安居。其六法六隨法。如余處說。能如是者方成應法。是五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求寂之名。虛抱出家之稱。以懷片利甯知大損。經雲。雖未受十戒。墮僧數者。乃是權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆由公度。既蒙落發。遂乃權依一師。師主本不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進具來恣情造罪。至受具日令入道場。律儀曾不預教。臨時讵肯調順。住持之道固不然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應依教而爲濟脫。凡蒙公度者皆須預請一師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後觀落發授缦條衣令受十戒。法式既閑年歲又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持者。即可爲辦六物並爲請余九人。或入小壇。或居大界。或自然界。俱得秉法。然壇場之內。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。略辦香花不在營費。其受戒者。教令叁遍一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既叁乞已本師對衆爲受衣缽。其缽須持以巡行普呈大衆。如合樣者。大衆人人鹹雲好缽。如不言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師執文而讀。或時暗誦。俱是聖教。既受戒已。名邬波叁缽那（邬波是近。叁缽那是圓。謂涅槃也。今受大戒。即是親近涅槃。舊雲具足者。言其泛意）。然羯磨亦竟。急須量影記五時之別。其量影法。預取一木條如細箸許可長一肘。折其一頭四指令豎如曲尺形。勿使相離豎著日中。余杖布地令其豎影與臥杖相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙余一指半指。或但有一指等。如是加減可以意測（言布路沙者。譯爲人也。所以四指之影名一人者。即是四指。豎杖影長四指之時。此人立在中。影量與身量相似。其八指遂與身量兩影相似。斯據中人。未必皆爾。自余長短義可准之）。然須道其食前食後。若天陰及夜。即須准酌而言之。若依神州法者。或可豎尺日中量影長短。或複記其十二辰數。言五時者。既而方域異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂冬時有四月。從九月十六日。至正月十五日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至五月十五日。叁謂雨時但有一月。從五月十六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七日。至九月十五日。此乃獨于律教中佛製。如是次第明有密意也。若依方俗。或作叁時四時六時。如余處說。凡西方南海出家之人。創相見者問雲。大德幾夏。答雲爾許。若同夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日同者。問食前後。同在食前。方問其影。影若有殊。大小成異。影若同者。便無大小。坐次則據其先至。知事乃任彼前差。向西方者必須閑此。不同支那記其月日而已。然那爛陀寺多是長時。明相才出受其近圓。意取同夏之中。多爲最大。即當神州六月十七日明相才出。由不得後夏故（此據西方坐夏之法。若如神州舊行。即當五月十七日也）。若六月十六日夜將盡而受戒者。則同夏之中最小。由其得後夏故。既受戒已不待嚫施。若其師有爲辦少多。或持腰縧。或濾水羅等。奉臨壇者。以表不空之心。次即本師爲指戒本。令識罪相方教誦戒。既其熟已誦大律藏。日日誦過旦旦試之。不恒受持恐損心力。誦律藏了方學經論。此是西方師資途轍。雖複去聖懸遠。然而此法未虧。爲此二師喻之父母。豈有欲受之時非常勞倦。亦既得已戒不關懷。有始無終可惜之甚。自有一會求受。受已不重參師。不誦戒經不披律典。虛沾法伍自損損他。若此之流成滅法者。然西方行法。受近圓已去。名铎曷攞（譯爲小師）滿十夏名悉他薛攞（譯爲住位）得離依止而住。又得爲邬波馱耶。凡有書疏往還。題雲求寂。某乙小苾刍某乙住位苾刍某乙。若學通內外德行高著者。便雲多聞苾刍某乙。不可雲僧某乙。僧是僧伽目乎大衆。甯容一己辄道四人。西方無此法也。凡爲親教師者。要須住位滿足十夏。秉羯磨師及屏教者。並余證人。並無定年。幾事須解律清淨中邊數滿。律雲。非邬波馱耶。而喚爲邬波馱耶。非阿遮利耶。喚爲阿遮利耶。或翻此二。及親斥邬波馱耶名者。皆得惡作之罪。若有人問雲。爾親教師其名何也。或問。汝誰弟子。或可自有事至須說師名者。皆應言我因事至說邬波馱耶名。邬波馱耶名某甲。西國南海稱我不是慢詞。設令道汝亦非輕稱。但欲別其彼此。全無倨傲之心。不並神州將爲鄙惡。若其嫌者改我爲今。斯乃鹹是聖教。宜可行之。不得雷同無分皂白。雲爾

　　凡諸白衣詣苾刍所。若專誦佛典情希落發畢願缁衣。號爲童子。或求外典無心出離。名曰學生。斯之二流並須自食（西國僧寺。多有學生。來就苾刍。習學外典。一得驅馳給侍。二乃教發好心。既有自利利他。畜之非損。必是杜多一缽。理則不勞。若也片有供承。亦成是要。遣給齒木。令其授食。足應時須。不傷悲道也）若餐常住聖教全遮。必其于衆有勞。准功亦合餐食。或是普通之食或可施主先心。雖複啖食故成無罪。夫龍河影沒鹫嶺光收。傳法羅漢能余幾在。故論雲。大師眼閉證者隨亡。煩惱增時應勤莫逸。理當諸德共作護持。若委隨而縱慢心。欲遣人天何所歸向。律雲。有秉羯磨。我法未滅。若不秉時我法便盡。又曰。戒住我住。理非虛說。既有深旨。誠可敬欤

　　重曰

　　大師影謝法將隨亡。邪山峻峙慧巘隤綱。重明佛日寔委賢良。若遵小徑誰弘大方。幸惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之無替。傳永劫而彌芳。彌芳伊何。戒海揚波。此則教將滅而不滅。行欲訛而不訛。符正說于王舍。事無虧于逝多

　　二十洗浴隨時

　　夫論洗浴之法。西國乃與東夏不同。但以時節調和稍異余處。于十二月花果恒有。不識冰雪薄有微霜。雖複多暑亦非苦熱。熱則身無拂子。寒乃足無皴裂。爲此人多洗沐體尚清淨。每于日日之中。不洗不食。又複所在之處。極饒池水。時人皆以穿池爲福。若行一驿。則望見叁二十所。或寬一畝五畝。于其四邊種多羅樹。高四五十尺。池乃皆承雨水湛若清江。八製底處皆有世尊洗浴之池。其水清美異于余者。那爛陀寺有十余所大池。每至晨時。寺嗚健稚。令僧徒洗浴人皆自持浴裙。或千或百俱出寺外。散向諸池各爲澡浴。其浴裙法。以疊布長五肘闊肘半。繞身使匝抽出舊裙。回兩頭令向前。取左邊上角以右手牽向腰下令使近身。並蹙右邊擫入腰內。此謂著浴裙法。臥時著裙其法亦爾。欲出池時抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式廣如律辯。若不向池。寺中洗者。著裙同此。水遣人澆。隨處隨時可爲障蔽。世尊教爲浴室。或作露地甎池。或作去病藥湯。或令油遍塗體。夜夜油恒揩足。朝朝頭上塗油。明目去風深爲利益。皆有聖教不遑具述廣如律也。又洗浴者並須饑時。浴已方食有其二益。一則身體清虛無諸垢穢。二則痰癊消散能餐飲食。飽方洗浴醫明所諱。故知饑沐飽浴之言。未是通方之論。若著叁尺浴衣。褊小形露。或元不著。赤體而浴者。深乖教理也。應用四幅洗裙。遮身可愛。非直奉遵聖教。亦乃不愧人神。余之可不智者當悉。夜浴尚不改容。對人甯無掩蔽耳

　　二十一坐具襯身

　　禮拜敷其坐具。五天所不見行。致敬起爲叁禮。四部罔窺其事。凡爲禮者拜數法式。如別章所陳。其坐具法。割截爲之必須複作製令安葉。度量不暇詳悉。其所須者。但擬眠臥之時護他氈席。若用他物。新故並須安替。如其己物。故則不須。勿令汙染虧損信施。非爲禮拜。南海諸僧。人持一布巾長叁五尺。疊若食巾。禮拜用替膝頭。行時搭在肩上。西國苾刍來見。鹹皆莞爾而笑也

　　二十二臥息方法

　　西國房迮居人複多。臥起之後床皆舉攝。或內置一邊。或移安戶外。床闊二肘長四肘半。褥席同然輕而不重。然後牛糞幹揩其地令使清淨。安置坐床及木枯小席等。隨尊卑而坐。如常作業。所有資生之具。並棚上安之。其床前並無以衣遮障之法。其不合者自不合臥。如其合者何事遮身。其衆僧臥具。必須安儭方合。受用坐具意在于此。如其不爾。還招黑背之辜。聖有誠言不可不慎。又複南海十島西國五天。並皆不用木枕支頭。神州獨有斯事。其西方枕囊樣式其類相似。取帛或布染色隨情縫爲直袋。長一肘半寬半肘。中間貯者隨處所出。或可填毛。或盛麻緼。或蒲黃柳絮。或木綿荻苕。或軟葉幹苔。或決明麻豆。隨時冷熱量意高下。斯乃取適安身。實無堅強之患。然爲木枕疏鞕。項下通風。致使時人多苦頭疾。然則方殊土別。所玩不同。聊述異聞行否隨好。既而暖物除風。麻豆明目。且能有益用成無爽。又爲寒鄉凍頂。多得傷…

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