《南海寄歸內法傳》叁 ▪第3页

　　翻經叁藏沙門義淨撰

　　..續本經文上一頁略爲一夾。五天之地鹹悉遵修。但令解者無不食祿。由是西國大貴醫人。兼重商客爲無殺害。自益濟他。于此醫明已用功學。由非正業遂乃棄之。又複須知。西方藥味與東夏不同。互有互無事非一概。且如人參茯苓當歸遠志烏頭附子麻黃細辛。若斯之流神州上藥。察問西國鹹不見有。西方則多足诃黎勒。北道則時有郁金香。西邊乃阿魏豐饒。南海則少出龍腦。叁種豆蔻皆在杜和羅。兩色丁香鹹生堀倫國。唯斯色類是唐所須。自余藥物不足收采。凡四大之身有病生者。鹹從多食而起。或由勞力而發。或夜食未泄平旦便餐。或旦食不消午時還食。因茲發動遂成霍亂。呃氣則連宵不息。鼓脹即終旬莫止。然後乃求多錢之腎氣。覓貴價之秦膠。富者此事可爲貧人命隨朝露。病既成矣。斯何救焉。縱使盧威旦至進丸散而無因。鶣鵲昏來遺湯膏而甯濟。火燒針刺與木石而不殊。振足搖頭混僵仆而何別。斯乃良由不體病本不解調將。可謂止流不塞其源。伐樹不除其本。波條彌蔓求絕無因。致使學經論者仰叁藏而永歎。習靜慮者想八定而長嗟。俗士乃務明經之輩。則絕辔于金馬之門。求進士之流。遂息步于石渠之署。妨修道業可不大欤。廢失榮寵誠非小事。聊爲敘之勿嫌繁重。冀令未損多藥宿痼可除。不造醫門而新痾遂殄。四大調暢百病不生。自利利人豈非益也。然而食毒死生。蓋是由其往業。現緣避就非不須爲者哉

　　二十八進藥方法

　　夫四大違和。生靈共有。八節交競。發動無恒。凡是痾生。即須將息。故世尊親說醫方經曰。四大不調者。一窭噜二燮跛。叁畢哆。四婆哆。初則地大增令身沈重。二則水大積涕唾乖常。叁則火大盛頭胸壯熱。四則風大動氣息擊沖。即當神州沈重痰癊熱黃氣發之異名也。若依俗論病。乃有其叁種。謂風熱癊。重則與癊體同。不別彰其地大。凡候病源旦朝自察。若覺四候乖舛。即以絕粒爲先。縱令大渴。勿進漿水。斯其極禁。或一日二日。或四朝五朝。以差爲期。義無膠柱。若疑腹有宿食。叉刺齊胸。宜須恣飲熟湯指剔喉中變吐令盡。更飲更決以盡爲度。或飲冷水理亦無傷。或幹姜湯斯其妙也。其日必須斷食。明朝方始進餐。如若不能。臨時斟酌。必其壯熱特諱水澆。若沈重戰冷。近火爲妙。其江嶺已南熱瘴之地。不可依斯。熱發水淋是土宜也。如其風急塗以膏油。可用布團火炙而熨折傷之處。斯亦爲善。熟油塗之目驗交益。若覺痰癊填胸口中唾數。鼻流清水氣積咽關戶滿槍喉。語聲不轉飲食亡味動曆一旬。如此之流絕食便差。不勞炙頂無假捩咽。斯乃不禦湯藥。而能蠲疾即醫明之大規矣。意者以其宿食若除壯熱便息。流津既竭痰癊便瘳。內靜氣消即狂風自殄。將此調停萬無一失。既不勞其診脈。讵假問乎陰陽。各各自是醫王。人人悉成只域。至如鸾法師調氣蠲疾。隱默者乃行。思禅師坐內抽邪。非流俗所識。訪名醫于東洛。則貧匮絕其津。求上藥于西郊。則茕獨亡其路。所論絕食省而且妙。備通窮富豈非要乎。又如癰痤暴起熱血忽沖。手足煩疼天行時氣。或刀箭傷體。或墜墮損躬。傷寒霍亂之徒。半日暴瀉之類。頭痛心痛眼疼齒疼。片有病起鹹須斷食。又叁等丸能療衆病。複非難得。取诃黎勒皮。幹姜沙糖。叁事等分。搗前二令碎。以水片許和沙糖融之並搗爲丸。旦服十丸許以爲度。諸無所忌。若患痢者。不過叁兩服即差。能破胘氣除風消食。爲益處廣故此言之。若無沙糖者。饴蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一顆咽汁。亦終身無病。此等醫明傳乎帝釋。五明一數五天共遵。其中要者絕食爲最。舊人傳雲。若其七日斷食不差。後乃方可求觀世音。神州多並不閑。將爲別是齋戒。遂不肯行學。良由傳者不悟醫道也。其有服丹石及長病並腹塊之類。或又依斯（恐有丹石之人。忍饑非所宜也。又飛丹則諸國皆無。服石則神州獨有。然而水精白石有出火者。若服之則身體爆裂。時人不別。抂死者無窮。由此言之。深須體識）蛇蠍等毒全非此療。而絕食之時。大忌遊行及以作務。其長行之人。縱令斷食隨路無損。如其差已後須將息。宜可食新煮飯飲熟菉豆湯。投以香和任飲多少。若覺有冷投椒姜荜[卄/（乏-之+友）]。若知是風。著胡蔥荊芥。醫方論曰。諸辛悉皆動風。唯幹姜非也。加之亦佳。准絕食日而作調息諱飲冷水。余如藥禁。如其啖粥。恐痰癊還增。必是風勞。食亦無損。若患熱者。即熟煎苦蔘湯。飲之爲善。茗亦佳也。自離故國向二十余年。但以此療身頗無他疾。且如神州藥。石根莖之類。數乃四百有余。多並色味精奇香氣芬郁。可以蠲疾可以王神。針灸之醫診脈之術。贍部洲中無以加也。長年之藥唯東夏焉。良以連岡雪巘接嶺香山。異物奇珍鹹萃于此。故體人像物號曰神州。五天之內誰不加尚。四海之中孰不欽奉。雲文殊師利現居其國。所到之處若聞是提婆弗呾攞僧。莫不大生禮敬。提婆是天。弗呾攞是子。雲是支那天子所居處來也。考其藥石實爲奇妙。將息病由頗有疏阙。故粗陳大況以備時須。若絕食不損者。後乃隨方處療。苦蔘湯偏除熱病。酥油蜜漿特遣風痾。其西天羅荼國。凡有病者絕食。或經半月。或經一月。要待病可然後方食。中天極多七日。南海二叁日矣。斯由風土差互四大不同。致令多少。不爲一概。未委神州宜斷食不。然而七日不食。人命多殒者。由其無病持故。若病在身。多日亦不死矣。曾見有病絕粒叁旬後時還差。則何須見怪絕食日多。豈容但見病發不察病起所由。壯熱火燃還將熱粥。令飲帶病強食。深是可畏。萬有一差。終亦不堪教俗。醫方明內極是諱焉。又由東夏。時人魚菜多並生食。此乃西國鹹悉不餐。凡是菜茹皆須爛煮。加阿魏蘇油及諸香和。然後方啖。葅虀之類人皆不食。時複憶故啖之。遂使齊中結痛損腹腸闇眼目長疾病益虛疏。其斯之謂。智者思察用行舍藏。聞而不行豈醫咎也。行則身安道備。自他之益俱成。舍則體損智微。彼我之功皆失也

　　二十九除其弊藥

　　自有方處鄙俗久行。病發即服大便小便。疾起便用豬糞貓糞。或堈盛甕貯號曰龍湯。雖加美名穢惡斯極。且如蔥蒜許服尚自遣在邊房。七日淨身洗浴而進。身若未淨不入衆中。不合繞塔不應禮拜。以其臭穢非病不聽。四依陳棄之言。即是陳故所棄之藥。意在省事僅可資身。上價自在開中。啖服實成非損。梵雲晡堤木底鞞殺杜。晡堤是陳。木底是棄。鞞殺社譯之爲藥（即是陳棄藥也）律開大便小便。乃是犢糞牛尿。西國極刑之俦。糞塗其體驅擯野外不處人流。除糞去穢之徒。行便擊杖自異。若誤沖著。即連衣遍洗。大師既緣時禦物。譏醜先防。豈遣服斯而獨乖時望。不然之由具如律內。用此惠人誠爲可鄙。勿令流俗習以爲常。外國若聞誠損風化。又複大有香藥何不服之。己所不愛甯堪施物。然而除蛇蠍毒。自有硫黃雄黃雌黃之石。片子隨身誠非難得。若遭熱瘴。即有甘草恒山苦蔘之湯。貯畜少多理便易獲。姜椒荜茇。旦咽而風冷全祛。石蜜沙糖。夜餐而饑渴俱息。不畜湯藥之直。臨事定有阙如。違教不行罪愆甯免。錢財漫用急處便閑。若不曲題誰能直悟。嗚呼不肯施佳藥。遂省用龍湯。雖複小利在心。甯知大虧聖教。正量部中說其陳棄。既是部別。不可同斯。了論雖複見文。元非有部所學

　　叁十旋右觀時

　　言旋右者。梵雲缽喇特崎拏。缽喇字緣乃有多義。此中意趣事表旋行。特崎拏即是其右。總明尊便之目。故時人名右手爲特崎拏手。意是從其右邊爲尊爲便。方合旋繞之儀矣。或特欹拏目其施義。與此不同。如前已述。西國五天。皆名東方爲前方。南爲右方。亦不可依斯以論左右。諸經應雲旋右叁匝。若雲佛邊行道者非也。經雲右繞叁匝者。正順其儀。或雲繞百千匝不雲右者略也。然右繞左繞稍難詳定。爲向右手邊爲右繞。爲向左手邊爲左繞耶。曾見東夏有學士雲。右手向內圓之名爲右繞。左手向內圓之名爲左繞。理可向其左邊而轉。右繞之事方成。斯乃出自胸臆。非關正理。遂令迷俗莫辯司方。大德鴻英亦雷同取惑。以理商度如何折中。但可依其梵本並須杜塞人情。向右邊爲右繞。向左邊爲左繞斯爲聖製勿致疑惑。又複時非時者。且如時經所說。自應別是會機。然四部律文。皆以午時爲正。若影過線許。即曰非時。若欲護罪取正方者。宜須夜揆北辰直望南極。定其邪正的辯禺中。又宜于要處安小土臺。圓闊一尺高五寸中插細杖。或時石上豎丁。如竹箸許可高四指。取其正午之影。畫以爲記。影過畫處便不合食。西方在處多悉有之。名爲薛攞斫羯攞（彈舌道之）譯爲時輪矣。揆影之法看其杖影。極短之時即正中也

　　然贍部洲中影多不定。隨其方處量有參差。即如洛州無影。與余不同。又如室利佛逝國。至八月中以圭測影不縮不盈。日中人立並皆無影。春中亦爾。一年再度日過頭上。若日南行。則北畔影長二尺叁尺。日向北邊南影同爾。神州則南溟北朔更複不同。北戶向日是其恒矣。又海東日午關西未中。准理既然事難執一是故律雲。遣取當處日中以爲定矣

　　夫出家之人要依聖教。口腹之事無日不須。揆影而餐理應存念。此其落漠余何護焉。是以弘紹之英無怪繁重。行海尚持圭去。在地甯得逶隨。故西國相傳雲。觀水觀時是曰律師矣。又複西國大寺皆有漏水。並是積代君王之所奉施。並給漏子爲衆警時。下以銅盆盛水。上乃銅碗浮內。其碗薄妙可受二升。孔在下穿水便上湧。細若針許量時准宜。碗水既盡沈。即打鼓。始從平旦。一碗沈打鼓一下。兩碗兩下。叁碗叁下。四碗四下。然後吹螺兩聲。更別打一下。名爲一時也。即日東隅矣。更過四碗同前打四。更複鳴螺。別打兩下名兩時。即正午矣。若聞兩打則僧徒不食。若見食者。寺法即便驅擯。過午後兩時。法亦同爾。夜有四時與晝相似。總論一日一夜。成八時也。若初夜盡時。其知事人則于寺上閣。鳴鼓以警衆。此是那爛陀寺漏法。又日將沒時。及天曉時。皆于門前打鼓一通。斯等雜任皆是淨人及戶人所作。日沒之後乃至天光。大衆全無鳴健稚法。凡打健稚不使淨人。皆維那自打健稚。有四五之別。廣如余處。其莫诃菩提。及俱屍那寺。漏乃稍別。從旦至中碗沈十六。若南海骨侖國。則銅釜盛水。穿孔下流。水盡之時即便打鼓。一盡一打四椎至中。齊暮還然。夜同斯八。總成十六。亦是國王所施。由斯漏故。縱使重雲暗晝。長無惑午之辰。密雨連宵。終罕疑更之夜。若能奏請置之。深是僧家要事。其漏器法。然須先取晝夜停時。旦至午時八碗沈沒。如其減八鑽孔令大。調停節數還須巧匠。若日夜漸短。即可增其半抄。若日夜漸長。複減其半酌。然以消息爲度。維那若房設小杯。准理亦應無過。然而東夏五更西方四節調禦之教但列叁時。謂分一夜爲叁分也。初分後分念誦思惟。處中一時系心而睡。無病乖此。便招違教之愆。敬而奉行。卒有自他之利矣

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