《南海寄歸內法傳》四

　　翻經叁藏沙門義淨撰

　　叁十一灌沐尊儀 叁十二贊詠之禮 叁十叁尊敬乖式 叁十四西方學儀 叁十五長發有無 叁十六亡財僧現 叁十七受用僧衣 叁十八佛遮燒己 叁十九傍人獲罪 四十古德不爲

　　叁十一灌沐尊儀

　　詳夫。修敬之本無越叁尊。契想之因甯過四谛。然而谛理幽邃事隔粗心。灌洗聖儀實爲通濟。大師雖滅形像尚存。翹心如在理應遵敬。或可香花每設能生清淨之心。或可灌沐恒爲足蕩昏沈之業。以斯摽念。無表之益自收。勸獎余人。有作之功兼利。冀希福者宜存意焉

　　但西國諸寺。灌沐尊儀。每于禺中之時。授事便鳴健稚（授事者。梵雲羯磨陀那。陀那是授。羯磨是事。意道。以衆雜事指授于人。舊雲維那者非也。維是唐語。意道綱維。那是梵音。略去羯磨陀字）寺庭張施寶蓋。殿側羅列香瓶。取金銀銅石之像。置以銅金木石槃。內令諸妓女奏其音樂。塗以磨香灌以香水（取栴檀沈水香木之輩。于礎石上。以水磨使成泥。用塗像身。方持水灌）。以淨白疊而揩拭之。然後安置殿中布諸花彩。此乃寺衆之儀。令羯磨陀那作矣。然于房房之內自浴尊儀。日日皆爲要心無阙。但是草木之花鹹將奉獻。無論冬夏芬馥恒然。市肆之間賣者亦衆。且如東夏。蓮華石竹則夏秋散彩。金荊桃杏乃春日敷榮。木槿石榴隨時代發。朱櫻素柰逐節揚葩。園觀蜀葵之流。山莊香草之類。必須持來布列。無宜遙指樹園。冬景片時或容阙乏。剪諸缯彩坌以名香。設在尊前斯實佳也。至于銅像無問小大。須細灰甎末揩拭光明。清水灌之澄華若鏡。大者月半月盡合衆共爲。小者隨己所能每須洗沐。斯則所費雖少。而福利尤多。其浴像之水。即舉以兩指。瀝自頂上。斯謂吉祥之水。冀求勝利。奉獻殘花不合持嗅。棄水棄花不應履踐。可于淨處而傾置之。豈容白首終年尊像曾不揩沐。紅花遍野本自無心奉薦。而遂省懶作。遙指池園即休畏苦惰爲。開堂普敬便罷。此則師資絕緒。遂使致敬無由。造泥製底及拓摸泥像。或印絹紙隨處供養。或積爲聚以塼裹之即成佛塔。或置空野任其銷散西方法俗莫不以此爲業。又複凡造形像及以製底。金銀銅鐵泥漆甎石。或聚沙雪。當作之時中安二種舍利。一謂大師身骨。二謂緣起法頌。其頌曰

　　諸法從緣起　　如來說是因

　　彼法因緣盡　　是大沙門說　

　　要安此二。福乃弘多。由是經中廣爲譬喻。歎其利益不可思議。若人造像如穬麥。製底如小棗。上置輪相竿若細針。殊因類七海而無窮。勝報遍四生而莫盡。其間委細具在別經。幸諸法師等時可務哉。洗敬尊容。生生值佛之業。花香致設。代代富樂之因。自作教人得福無量。曾見有處。四月八日。或道或俗持像路邊。灌濯隨宜不知揩拭。風飄日暴未稱其儀矣

　　叁十二贊詠之禮

　　神州之地。自古相傳。但知禮佛題名。多不稱揚贊德。何者聞名但聽其名。罔識智之高下。贊歎具陳其德。故乃體德之弘深。即如西方。製底畔睇及常途禮敬。每于晡後或曛黃時。大衆出門繞塔叁匝。香花具設並悉蹲踞。令其能者作哀雅聲。明徹雄朗贊大師德。或十頌或二十頌。次第還入寺中至常集處。既其坐定。令一經師升師子座讀誦少經。其師子座在上座頭。量處度宜亦不高大。所誦之經多誦叁啓。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許。取經意而贊歎叁尊。次述正經。是佛親說。讀誦既了。更陳十余頌。論回向發願。節段叁開。故雲叁啓。經了之時。大衆皆雲蘇婆師多。蘇即是妙。婆師多是語。意欲贊經是微妙語。或雲娑婆度。義目善哉。經師方下上座先起禮師子座。修敬既訖。次禮聖僧座還居本處。第二上座准前禮二處已。次禮上座。方居自位而坐。第叁上座准次同然。迄乎衆末。若其衆大。過叁五人。余皆一時望衆起禮。隨情而去。斯法乃是東聖方耽摩立底國僧徒軌式。至如那爛陀寺。人衆殷繁。僧徒數出叁千。造次難爲詳集。寺有八院房有叁百。但可隨時當處自爲禮誦。然此寺法。差一能唱導師。每至晡西巡行禮贊。淨人童子持雜香花引前而去。院院悉過殿殿皆禮。每禮拜時高聲贊歎。叁頌五頌響皆遍徹。迄乎日暮方始言周。此唱導師恒受寺家別料供養。或複獨對香臺。則只坐而心贊。或詳臨梵宇。則衆跪而高闡。然後十指布地叩頭叁禮。斯乃西方承籍禮敬之儀。而老病之流任居小座。其贊佛者而舊已有。但爲行之稍別。不與梵同。且如禮佛之時雲。歎佛相好者。即合直聲長贊。或十頌二十頌。斯其法也。又如來等呗。元是贊佛。良以音韻稍長。意義難顯。或可因齋靜夜大衆淒然。令一能者誦一百五十贊及四百贊並余別贊。斯成佳也。然而西國禮敬。盛傳贊歎。但有才人。莫不于所敬之尊而爲稱說。且如尊者摩咥（丁結反）裏製吒者。乃西方宏才碩德。秀冠群英之人也。傳雲。昔佛在時。佛因親領徒衆人間遊行。時有莺鳥。見佛相好俨若金山。乃于林內發和雅音如似贊詠。佛乃顧諸弟子曰。此鳥見我歡喜。不覺哀鳴。緣斯福故。我沒代後。獲得人身。名摩咥裏製吒。廣爲稱歎贊我實德也（摩咥裏是母製吒是兒也）其人初依外道出家。事大自在天。既是所尊。具申贊詠。後乃見所記名。翻心奉佛染衣出俗。廣興贊歎。悔前非之已往。遵勝轍于將來。自悲不遇大師。但逢遺像遂抽盛藻。仰符授記贊佛功德。初造四百贊。次造一百五十贊。總陳六度明佛世尊所有勝德。斯可謂文情婉麗。共天蘤而齊芳。理致清高。與地嶽而爭峻。西方造贊頌者。莫不鹹同祖習。無著世親菩薩。悉皆仰趾。故五天之地初出家者。亦既誦得五戒十戒。即須先教誦斯二贊。無問大乘小乘。鹹同遵此。有六意焉。一能知佛德之深遠。二體製文之次第。叁令舌根清淨。四得胸藏開通。五則處衆不惶。六乃長命無病。誦得此已方學余經。然而斯美未傳東夏。造釋之家故亦多矣。爲和之者誠非一算。陳那菩薩親自爲和。每于頌初各加其一。名爲雜贊。頌有叁百。又鹿苑名僧號釋迦提婆。複于陳那頌前。各加一頌。名糅雜贊。總有四百五十頌。但有製作之流。皆以爲龜鏡矣

　　又龍樹菩薩以詩代書。名爲蘇颉裏離佉。譯爲密友書。寄與舊檀越南方大國王。號娑多婆漢那。名市寅得迦。可謂文藻秀發慰誨勤勤。的指中途親逾骨肉。就中旨趣寔有多意。先令敬信叁尊孝養父母。持戒舍惡擇人乃交。于諸財色修不淨觀。撿挍家室正念無常。廣述餓鬼傍生。盛道人天地獄。火燃頭上無暇拂除。緣起運心專求解脫。勸行叁慧。明聖道之八支。令學四真。證圓凝之兩得。如觀自在不簡怨親。同阿彌陀恒居淨土。斯即化生之術。要無以加。五天創學之流。皆先誦此書贊。歸心系仰之類。靡不研味終身。若神州法侶誦觀音遺教。俗徒讀千文孝經矣。莫不欽玩用爲師範。其社得迦摩羅。亦同此類（社得迦者。本生也。摩羅者。即貫焉。集取菩薩昔生難行之事。貫之一處也）。若譯可成十余軸。取本生事而爲詩贊。欲令順俗妍美讀者歡愛教攝群生耳。時戒日王極好文筆。乃下令曰。諸君但有好詩贊者。明日旦朝鹹將示朕。及其總集得五百夾。展而閱之。多是社得迦摩羅矣。方知贊詠之中。斯爲美極。南海諸島有十余國。無問法俗鹹皆諷誦。如前詩贊。而東夏未曾譯出。又戒日王取乘雲菩薩以身代龍之事。緝爲歌詠。奏諧弦管令人作樂。舞之蹈之流布于代。又東印度月官大士。作毗輸安呾啰太子歌。詞人皆舞詠遍五天矣

　　舊雲蘇達拏太子者是也。又尊者馬鳴。亦造歌詞及莊嚴論。並作佛本行詩。大本若譯有十余卷。意述如來始自王宮終乎雙樹一代佛法。並緝爲詩。五天南海無不諷誦。意明字少而攝義能多。複令讀者心悅忘倦。又複纂持聖教能生福利。其一百五十贊。及龍樹菩薩書。並別錄寄歸。樂贊詠者時當誦習

　　叁十叁尊敬乖式

　　夫禮敬之儀。教有明則。自可六時策念四體翹勤。端居一房乞食爲業。順頭陀之行。修知足之道。但著叁衣不畜盈長。無生致想有累全祛。豈得辄異僧儀別行軌式。披出家服不同常類。而在廛肆之中禮諸俗流。撿尋律教全遮此事。佛言。有二種應禮。所謂叁寶及大己苾刍。又有赍持尊像在大道中。塵坌聖容以求財利。或有鈎身刺臉斷節穿肌。詐托好心本希活命。如斯之色西國全無。勸導諸人勿複行此

　　叁十四西方學法

　　夫大聖一音。則貫叁千而總攝。或隨機五道。乃彰七九而弘濟（七九者。即是聲明中七轉九例也。如下略明耳）時有意言法藏。天帝領無說之經。或複順語談诠。支那悟本聲之字。致使投緣發慧各稱虛心。准義除煩並凝圓寂。至于勝義谛理。迥絕名言。覆俗道中非無文句（覆俗谛者。舊雲世俗谛。義不盡也。意道。俗事覆他真理。色本非瓶。妄爲瓶解。聲無歌曲。漫作歌心。又複識相生時。體無分別。無明所蔽。妄起衆形。不了自心。謂境居外。蛇繩並謬。正智斯。淪由此蓋真。名爲覆俗矣。此據覆即是俗。名爲覆俗。或可但雲真谛覆谛）。然則古來譯者。梵軌罕談。近日傳經但雲初七。非不知也。無益不論。今望總習梵文。無勞翻譯之重。爲此聊題節段。粗述初基者欤（然而骨侖速利。尚能總讀梵經。豈況天府神州。而不談其本說。故西方贊雲曼殊室利現在並州。人皆有福。理應欽贊。其文既廣。此不繁錄）。夫聲明者。梵雲攝拖苾馱（停夜反）攝拖是聲。苾馱是明。即五明論之一明也。五天俗書。總名毗何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也（舊雲毗伽羅論音訛也）一則創學悉談章。亦名悉地羅窣睹。斯乃小學標章之稱。俱以成就吉祥爲目。本有四十九字。共相乘轉。成一十八章。總有一萬余字。合叁百余頌。凡言一頌。乃有四句。一句八字。總成叁十二言。更有小頌大頌。不可具述。六歲童子學之。六月方了。斯乃相傳。是大自在天之所說也

　　二謂蘇呾啰。即是一切聲明之根本經也。譯爲略诠意明。略诠要義。有一千頌。是古博學鴻儒波尼儞所造也。爲大自在天之所加被。面現叁目。時人方信。八歲童子八月誦了。叁謂馱睹章。有一千頌。專明字元。功如上經矣。四謂叁棄攞章。是荒梗之義。意比田夫創開…

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