《南海寄歸內法傳》四 ▪第2页

　　翻經叁藏沙門義淨撰

　　..續本經文上一頁疇畎。應雲叁荒章。一名頞瑟吒馱睹（一千頌）二名文荼（一千頌）叁名邬拏地（一千頌）馱睹者。則意明七例。曉十羅聲。述二九之韻。言七例者。一切聲上皆悉有之。一一聲中各分叁蕱。謂一言二。言多言。總成二十一言也。如喚男子。一人名補噜灑。兩人名補噜[竺-二+稍]。叁人名補噜沙。此中聲有呼噏重輕之別。于七例外更有呼召聲。便成八例。初句既叁。余皆准此。恐繁不錄。名蘇盤多聲（總有叁八二十四聲）十羅聲者。有十種羅字。顯一聲時。便明叁世之異。二九韻者。明上中下尊卑彼此之別。言有十八不同。名丁岸哆聲也文荼則合成字體。且如樹之一目。梵雲苾力叉。便引二十余句經文。共相雜糅。方成一事之號也。邬拏地則大同斯例。而以廣略不等爲異。此叁荒章。十歲童子叁年勤學方解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾啰釋也。上古作釋。其類寔多。于中妙者有十八千頌。演其經本詳談衆義。盡寰中之規矩。極天人之軌則。十五童子五歲方解。神州之人若向西方求學問者。要須知此方可習余。如其不然空自勞矣。斯等諸書並須暗誦。此據上人爲准。中下之流以意可測。翹勤晝夜不遑甯寢。同孔父之叁絕。等歲精之百遍。牛毛千數麟角唯一。比功與神州上明經相似。此是學士阇耶昳底所造。其人乃器量弘深文彩秀發。一聞便領讵假再談。敬重叁尊多營福業。沒代于今向叁十載矣。閑斯釋已。方學緝綴書表製造詩篇。致想因明虔誠俱舍。尋理門論比量善成。習本生貫清才秀發。然後函丈傳授經叁二年。多在那爛陀寺（中天也）或居跋臘毗國（西天也）斯兩處者。事等金馬石渠龍門阙裏。英彥雲聚商搉是非。若賢明歎善遐迩稱俊。方始自忖鋒锷投刃王庭。獻策呈才希望利用。坐談論之處。己則重席表奇。登破斥之場。他乃結舌稱愧。響震五山聲流四域。然後受封邑策榮班。賞素高門更修余業矣

　　複有苾栗底蘇呾羅議釋。名朱儞。有二十四千頌。是學士缽顛社攞所造。斯乃重顯前經。擘肌分理。詳明後釋剖折毫芒。明經學此。叁歲方了。功與春秋周易相似

　　次有伐致呵利論。是前朱儞議釋。即大學士伐[打-丁+致]呵利所造。有二十五千頌。斯則盛談人事聲明之要。廣敘諸家興廢之由。深明唯識善論因喻。此學士乃響振五天德流八極。徹信叁寶谛想二空。希勝法而出家。戀纏染而便俗。斯之往複數有七焉。自非深信因果。誰能若此勤著。自嗟詩曰。由染便歸俗。離貪還服缁。如何兩種事。弄我若嬰兒。即是護法師之同時人也。每于寺內有心歸俗。被煩惱逼確爾不移。即令學生輿向寺外。時人問其故。答曰。凡是福地。本擬戒行所居。我既內有邪心。即是虧乎正教。十方僧地無處投足。爲清信士身著白衣。方入寺中宣揚正法。舍化已來經四十年矣

　　次有薄迦（抧也反）論。頌有七百。釋有七千。亦是伐[打-丁+致]呵利所造。敘聖教量及比量義

　　次有荜拏。頌有叁千。釋有十四千。頌乃伐[打-丁+致]呵利所造。釋則護法論師所製。可謂窮天地之奧秘。極人理之精華矣若人學至于此。方曰善解聲明。與九經百家相似。斯等諸書。法俗悉皆通學。如其不學。不得多聞之稱。若出家人。則遍學毗奈耶。具討經及論。挫外道若中原之逐鹿。解傍诘同沸鼎之銷淩。遂使響流贍部之中。受敬人天之上。助佛揚化廣導群有。此則奕代挺生。若一若二。取喻同乎日月。表況譬之龍象。斯乃遠則龍猛提婆馬鳴之類。中則世親無著僧賢清哲之徒。近則陳那護法法稱戒賢及師子月安慧德慧慧護德光勝光之輩。斯等大師。無不具前內外衆德。各並少欲知足。誠無與比。俗流外道之內。實此類而難得（廣如西方十德傳中具述）法稱則重顯因明德光乃再弘律藏。德慧乃定門澄想。慧護則廣辯正邪。方驗鯨海巨深名珍現彩。香峰高峻上藥呈奇。是知佛法含弘何所不納。莫不應響成篇。甯煩十四之足。無勞百遍。兩卷一聞便領（有外道造六百頌。來難護法師。法師對衆一聞。文義俱領）。又五天之地。皆以婆羅門爲貴勝。凡有座席。並不與余叁姓同行。自外雜類故宜遠矣。所尊典诰有四薜陀書。可十萬頌。薜陀是明解義。先雲圍陀者訛也。鹹悉口相傳授。而不書之于紙葉。每有聰明婆羅門。誦斯十萬。即如西方相承有學聰明法。一謂覆審生智。二則字母安神。旬月之間思若泉湧。一聞便領無假再談。親睹其人固非虛耳。于東印度有一大士名日月官。是大才雄菩薩人也。淨到之日其人尚存。或問之曰。毒境與毒藥。爲害誰重。應聲答曰。毒藥與毒境。相去實成遙。毒藥餐方害。毒境念便燒。又複騰蘭乃振芳聲于東洛。真谛則駕逸響于南溟。大德羅什致德匠于他土。法師玄奘[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]師功于自邦。然今古諸師。並光傳佛日。有空齊致。習叁藏以爲師定慧雙修。指七覺而爲匠。其西方現在。則羝羅荼寺有智月法師。那爛陀中則寶師子大德。東方即有地婆羯羅蜜呾啰。南[（嫡-女）/衣]有呾他揭多揭娑。南海佛逝國。則有釋迦雞栗底（今現在佛誓國。曆五天而廣學矣）斯並比秀前賢。追蹤往哲。曉因明論。則思擬陳那。味瑜伽宗。實罄懷無著。談空則巧符龍猛。論有則妙體僧賢。此諸法師。淨並親狎筵機餐受微言。慶新知于未聞。溫舊解于曾得。想傳燈之一望。實喜朝聞。冀蕩塵于百疑。分隨昏滅。尚乃拾遺珠于鹫嶺。時得其真。擇散寶于龍河。頗逢其妙。仰蒙叁寶之遠被。賴皇澤之遐沾。遂得旋踵東歸鼓帆南海。從耽摩立底國。已達室利佛誓。停住已經四年。留連未及歸國矣

　　叁十五長發有無

　　長發受具五天所無。律藏不見有文。徇古元無此事。但形同俗相。難爲護罪。既不能持。受亦何益。必有淨心。須求剃發染衣潔念解脫爲懷。五戒十戒奉而不虧。圓具圓心遵修律藏。瑜伽畢學。體窮無著之八支。（一二十唯識論。二叁十唯識論。叁攝大乘論。四對法論。五辯中邊論。六緣起論。七大莊嚴論。八成業論。此中雖有世親所造。然而功歸無著也）因明著功。鏡徹陳那之八論（一觀叁世論。二觀總相論。叁觀境論。四因門論。五似因門論。六理門論。七取事施設論。八集量論也）。習阿毗達磨。則遍窺六足。學阿笈摩經。乃全探四部。然後降邪伏外搉揚正理。廣化群物弘誘忘疲。運想二空澄懷八道敬修四定善護七篇。以此送終斯爲上也。如其不爾。雖處居家不染私室。端然一體以希出離。隨乞丐以供公上。著粗服而遮羞恥。守持八戒（一不殺生。二不偷盜。叁不淫佚。四不妄語。五不飲酒。六不作樂冠花塗香七不坐高廣大床。八不非時食）盡形壽以要心。歸敬叁尊。契涅槃而延想。斯其次也。必其現處樊籠養育妻息。恭心敬上慈懷念下。受持五戒恒作四齋（黑月八日。或十四日。或十五日。白月八日十五日。要須受其八戒。方稱聖修。若無前七。而唯第八。獲福固其少焉。意在防余七過。不但餓腹而已）。忠恕在人克勤于己。作無罪事以奉官輸。斯亦佳也（無罪。謂是興易。由其不損衆生。西國時俗。皆以商人爲貴。不重農夫。由其耕墾多傷物命。又養蠶屠殺深是苦因。每一年中損害巨億。行之自久。不以爲非。未來生中。受苦無極。不爲此業名爲無罪也）至如俗徒蠢蠢不識叁歸。盡壽遑遑甯持一戒。不解涅槃是寂滅。豈悟生死是輪回。鎮爲罪業斯其下也

　　叁十六亡財僧現

　　凡有欲分亡苾刍物。律具廣文。此備時須但略疏出。先問負債囑授及看病人。依法商量勿令乖理。余殘之物准事應知

　　嗢拖南曰

　　田宅店臥具　　銅鐵及諸皮

　　剃刀等瓶衣　　諸竿並雜畜

　　飲食及諸藥　　床座並券契

　　叁寶金銀等　　成未成不同

　　如是等諸物　　可分不可分

　　隨應簡別知　　是世尊所說　

　　言隨應者。所謂田宅邸店臥具氈褥諸銅鐵器。並不應分。于中鐵缽小缽及小銅碗戶鑰針錐剃刀刀子鐵杓火爐。及斧鑿等。並盛此諸袋。若瓦器。謂缽小缽淨觸君持。及貯油物。並盛水器。此並應分。余不合分。其木器竹器。及皮臥物剪發之具。奴婢飲食谷豆。及田宅等。皆入四方僧。若可移轉物。應貯衆庫令四方僧共用。若田宅村園屋宇不可移者。應入四方僧。若有所余一切衣被。無問法衣俗衣若染不染及皮油瓶鞋屦之屬。並現前應分。先雲同袖不分。白衣入重者。蓋是以意斟酌也。大竿可爲贍部光像處懸幡之竿（言贍部光像者。即如律中所出。緣起元爲。世尊不處衆時。衆無威肅。致使給園長者請世尊曰。願作瞻部光像。衆首置之。大師。許作）。細者可作錫杖行與苾刍（言錫杖者。梵雲吃棄羅。即是鳴聲之義。古人譯爲錫者。意取錫錫作聲鳴。杖錫杖任情稱。說目驗。西方所持錫杖。頭上唯有一股鐵卷。可容叁二寸安其[金*字]管。長四五指。其竿用木。粗細隨時。高與肩齊。下安鐵纂。可二寸許。其镮或圓或偏。屈各合中間可容大指。或六或八。穿安股上。銅鐵任情。原斯製意。爲乞食時。防其牛犬。何用辛苦擎奉勞心。而複通身總鐵。頭安四股。重滯將持。非常冷澀。非本製也）。四足之內。若是象馬駝騾驢乘。當與國王家。牛羊入四方僧。不應分也。若甲铠之類。亦入國王家。雜兵刃等。可打作針錐刀子及錫杖頭行與現前僧伽（縱不普遍從大者行）罟網之屬。應用羅窗。若上彩色又黃朱碧青綠等物。應入佛堂擬供像用。白土赤土及下青色。現前應分。若酒欲酸。可埋于地。待成醋已。僧應食之。若現是酒。應可傾棄。不合酤賣。佛言。汝諸苾刍。若有依我出家。不得將酒與他及以自飲。乃至不合茅尖渧酒瀝置口中。若將酒及糟。起面並糟羹之類食者。鹹招越法之罪。律有成製。不須致疑（靈岩道場常以麮漿起面。避其酒過。先人誠有意焉）。諸有雜藥之屬。應安淨庫以供病者隨意通用。諸有珍寶珠玉分爲二分。一分入法。一分入僧。法物可書佛經並料理師子座。入僧者現前應分。若寶等所成床榻之屬。應須出賣現前應分。木所成者入四方僧伽

　　所有經典章疏皆不應分。當納經藏四方僧共讀。其外書賣之現前應分。所有…

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