《佛說文殊師利現寶藏經》上 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁事。講佛不可思議之音。譬如隨藍之風。不能持地固閻浮利及樹木講堂舍宅。如是文殊師利。一切弟子緣覺。不能堪忍無思議佛法名字。及佛神通清淨變化。有信而無疑者。非自功德所致。皆佛威神而令得信。譬如日之光明照淨不淨。亦無喜悅亦無憎惡。日月殿舍無冥沒時。如是菩薩。放智慧善權光明。與弟子緣覺諸凡夫士共周旋從事。不用在弟子中而歡喜。不以在凡夫之士而爲愁悒。亦不失菩薩權慧之場也。譬如忉利天上晝度樹初生葉時。諸天見之皆悉歡喜。心念言。晝度樹不久當有華實而得成就。如是文殊師利。假使菩薩一切所有施而不惜。諸佛世尊歎是菩薩。不久當得佛法華實施諸群生。譬如其樹柔軟根株深固。雖現曲棭終不恐墮。如是文殊師利。若有菩薩恭敬禮事于一切人。終不恐墮弟子緣覺之地。譬如水墮地流。菩薩如是無有憍慢。從一切智稽首自歸。譬如大海立于地中最爲始成。皆含受一切江河諸流。如是菩薩用無慢故。得立一切佛法之頂。譬如大明月珠名曰照明。諸所欲得皆從中出。衆明月珠無與等者。悉皆照諸明月珠寶其明不減。如是菩薩。教授諸弟子緣覺。令得入律不墮彼行。譬如蔓陀勒華柔軟妙好。其香周匝聞四十裏。菩薩如是。以聖賢智發大慈悲。普遍衆生令得安隱。譬如曼陀勒華。若有病者。聞此華香其病即愈。菩薩如是。以大慈大悲香行遍至除解一切塵勞之病。譬如無有佛時。優昙缽樹無華有實。未有菩薩不出佛法之華。譬如阿耨達龍王。假令雨時遍閻浮利。如是菩薩。若放法雨皆遍一切人民蠕動。譬如阿耨達大淵流出四江。悉歸于海常而得滿。如是菩薩。流四恩行以具足滿大智慧海。譬如未有大海時。閻浮利人得自然小摩尼珠。如是文殊師利。未發菩薩意時。皆承用弟子緣覺法寶。譬如其有色像者皆有四大。菩薩如是。諸所說法皆欲度脫一切令入法門故。譬如樹木生于山澤之中無益衆人。弟子如是。畏生死難無益一切。譬如大城中央而生藥樹。多所療治于一切人。菩薩如是。入大慈悲發一切智。其以寶意多所饒益一切群生。譬如天雨之水不能久在。弟子如是。教授說法而不久立。譬如春月大流水無減盡時。菩薩如是。教授說法而得久立。譬如冬生山中樹。若有斷截者應時疾生。如是文殊師利。佛之所現作。如來雖般涅槃。叁寶之教猶不斷絕。于是賢者須菩提白佛言。未曾有也世尊。是諸菩薩名德之行巍巍無量莫能稱焉。向者如來講說誠谛功德。是亦難及。假使菩薩聞如是德義。而不歡喜亦不愁悒。是爲甚善。佛言。菩薩本清淨所致。是故聞說一切。德義不善不愁。須菩提問佛言。何謂爲本淨。世尊曰。無我之本。無壽命本。無貪身本。而無愚癡恩愛之本。是我所非我所本。如是菩薩。于此諸本而行清淨。須菩提又問。世尊。何謂爲淨。佛言。無取無舍是謂爲淨。不起不滅是謂爲淨。無思無想無穢無潔是謂爲淨。無高無下是謂爲淨。不作非不作。不冥亦不明。無塵垢亦無诤亂。不脫亦不縛是謂爲淨。須菩提白佛言。無生死亦無泥洹。彼何謂爲淨。佛告須菩提。如是爲淨。不念泥洹不遠生死。爾乃爲淨。譬如虛空爲淨無有淨虛空者。如是行者爲清淨。彼無有爲作清淨者。若聞此不恐畏是謂爲淨。佛言。于須菩提意雲何。有淨法者耶。須菩提白佛言。從本已淨。佛言。聞諸所說不著言。說是謂爲淨。著于無審者豈可謂淨乎。須菩提白佛言。法界爲自然淨而有等知。佛言。雲何須菩提。可知法界耶。須菩提言。可知。佛言。假令法有知便生即爲異法。彼爲求法界。其法界亦不了知法。佛言。設使須菩提。無有知余法界解脫。其知法界者不得解脫。如是雲何了知法界。爾時賢者須菩提默然不答。于是文殊師利謂須菩提。雲何賢者。世尊有教默而不答。須菩提曰。所以默者。用本不發無上正真道意故。所以者何。弟子之辯有限有礙。菩薩辯才無限無礙。文殊師利又問。雲何須菩提。法界甯有限礙不乎。答曰。法界無限無礙。文殊師利曰。假使法界無限無礙。賢者曷爲言默而礙。須菩提答曰。其欲知盡法界者。便以言說而爲挂礙。若有了知法界無量不可盡者。聞其所言則不爲礙。又問。于須菩提意雲何。至于法界爲有盡不。答曰。不可盡法者普門。以故法不可盡。文殊師利曰。設使法不可盡。雲何賢者說法而礙。答曰。我限弟子所講說法而有盡礙。觀于佛界而無有量。講說法界而無盡時。文殊師利又問。雲何須菩提。法甯複有境界說乎。其有于法作境界者。說法則有分數。答曰。吾不說法有境界法無境界。文殊師利曰。曷爲賢者。說若幹境界。須菩提答曰。向者本說弟子之辯有限有礙。菩薩辯才無限無礙。文殊師利曰。雲何賢者。得明慧耶。須菩提答曰。如是得明慧。文殊師利又問。賢者。雲何言默而礙。答曰。用弟子不能了知一切人根故。用言說而作礙耳。菩薩辯慧曉衆生本。是故不以言說而爲挂礙。文殊師利曰。世尊。辯才之慧無有往來。其智慧想甯有限乎。答曰。不也。其智慧者無挂礙相無所住相。文殊師利曰。假使智慧無挂礙相無所住相。何故賢者而默作礙。須菩提曰。尊者舍利弗。佛所稱歎智慧爲最。當問此賢爲仁解說。舍利弗謂須菩提。欲聞我說文殊師利所講法乎。今欲宣之。所以者何。吾曾聞智。昔者文殊師利。于無央數百千佛前說法。令諸大弟子默而無言。又憶往時。吾與文殊師利共出東遊諸佛國。度無央數百千佛土。有世界名喜信淨。其佛號光英如來無所著等正覺。今現在說法。有大弟子名曰聖智燈明。智慧最尊。適見如來閑居宴坐。其聖智燈明弟子。即踴身往第七梵天。其聲遍告叁千大千世界。爲一切說法。吾與文殊師利俱至彼國。及諸無數百千菩薩十萬天。皆俱侍從文殊師利。欲聞法故。爾時文殊師利便往光音天上謦揚大聲。其音普遍叁千大千世界。動魔宮殿滅諸惡道令得悅信。于是聖智燈明大弟子。聞彼洪音即大恐怖。尋便躄地不能自製。譬如隨藍大風起時。有所崩墮莫能自固。聖智燈明于時恐怖。衣毛爲豎得未曾有。往詣光英如來所。白世尊言。唯天中天。誰爲比丘色像出大音聲。我聞其音怖不自製。即便躄地。如隨藍風起靡不摧落。其佛告言。有菩薩名文殊師利。得不退轉。以神通聖樂明慧之力來至此國。欲見如來稽首作禮講問諸義。向者曜形于光音天舉大洪音。普聞叁千大千世界。震動魔宮滅除滅惡道。皆令喜悅。其弟子白佛言。願欲見文殊師利。唯天中天。得睹正士如是之等則爲幸甚。時光英佛即作感應。請文殊師利。于是文殊師利。與諸菩薩及諸天。從虛空中忽然來下。往詣光英如來佛所。稽首佛足繞佛叁匝。各以神力化作法座而坐。爾時光英佛問文殊師利。仁者何興到此世界。欲何觀采文殊師利白佛。欲見世尊稽首致敬啓問法事故來至此。又問。文殊師利。雲何觀如來而爲淨見。雲何禮如來。雲何問訊如來。雲何講問。雲何聽受如來所說。文殊師利曰。觀諸法寂爲清淨見。如來爲清淨觀。亦無身無意無心。無禮無敬。無卒無暴。無壞無住。不常得從空生無心行常寂寞。如是爲觀如來而無我。不作等色。亦不以等爲等。不以邪爲邪。而一平等。諸佛世尊法身俱爲己身。亦見入法身所見。亦無見無所見。亦無遠無所近。如是爲禮如來而作寂寞問。無有想念。亦無見有法。亦不見無寂寞法。我者已寂于一切法。便默作平等問不迷惑問。其有欲問及問者。彼無有二求度無極。所問淨叁道場。如是爲問訊如來如無去問無沈浮。所言柔順可如來意。悅諸衆會不著他心。以是所問。令無數人立于道義。不舍德铠至坐佛樹。如是聽講爲問如來。于是光英如來正覺贊文殊師利童子曰。善哉善哉。仁者。如是。爲見如來稽首作禮講問法義。于是文殊師利問聖智燈明大弟子。尊者雲何見如來稽首作禮。雲何問法義。答曰。唯文殊師利。我不及此亦非其類。弟子以音而得解脫。不了是事。又問。雲何賢者。意而證時。言是信證而解脫耶。答曰。文殊師利。我粗說耳未講深義。又問。何謂講暢深義之平等乎。答曰。不禦平等不導深義。又曰。何說起滅空義無深。而得空義無平等想。如是爲一審谛。則是深入誠實之義。曰新學菩薩。聞此言者得無恐懼。文殊師利答曰。仁者今已恐懼。況于新學。聖智曰無能恐我者。答曰。向者何爲恐懼。賢者未厭解脫乎。曰非不恐非無厭而得解脫也。文殊師利曰。用賢者本恐懼俱合。以故說仁今已恐懼。況新學耶。問文殊師利曰。菩薩何因而得解脫。曰致無恐懼而不穢厭。又問。文殊師利此言何謂。答曰。不畏億百千魔及官屬。爲一切說法而無疲厭。不畏積功累無量德。植無數慧所行不倦。時彼會中有諸天。各持種種奇異之華。用散文殊師利上。悉俱言曰。文殊師利所止頓處。則當等觀。是則如來爲正威神。文殊師利所在擁護。以一切德救濟衆人爲講說法。于是文殊師利謂聖智燈明弟子。世尊歎詠耆年智慧。雲何智慧有爲無爲乎。假使有爲則爲起分。設使無爲彼亦造相。答文殊師利曰。諸聖賢所念但講無爲。又問。無爲甯有念說耶。答曰。無也。文殊師利又問。諸聖賢何爲講說無爲之行乎。爾時聖智燈明弟子。默然無以加報。于是光英如來無所著等正覺。告文殊師利。爲是衆會講說法門。令諸天聞受其法。衆菩薩聞立不退轉。逮無上正真道。文殊師利曰。其正法門者行寂寞。于寂門無言說。以恬然爲清淨。時彼衆中。有菩薩號曰法意。在于會坐。問文殊師利。設使如來說淫怒癡事時。豈是寂寞法乎。其恬然門甯爲靜泊清淨法耶。文殊師利答曰。仁意雲何。淫怒癡焉在從何起乎。曰從念起想而有。又問。想念從何起。答曰。從習起。又問。習者從何有。答曰。從我所非我所而有。又問。是我所非我所從何起。答曰。從貪身有。又問。貪身複從何起。答曰。用住吾我故。又問。吾我從何起。答曰。文殊師利。吾我者不見所住。亦無有處亦非無處。所以者何。普至十方求于吾我不可得也。文殊師利曰。如是族姓子。其有詣十方欲索法處。亦不可得亦不可見。所以者何。彼法甯有門不。答曰。有無門之…

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