《佛說文殊師利現寶藏經》下 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁有迹相。二十一者四大五陰所起德铠。如幻法化現好妙相。二十二者四種如供視毒蛇德铠。法界爲平等相。二十叁者諸入如空聚德铠。諸身無複挂礙相。二十四者叁界所有德铠。不起有念相。二十五者審谛受諸有德铠。無所起相。二十六者大勇猛德铠。爲不退轉相。二十七者大通達德铠。隨一切人行而施藥相。二十八者大導師德铠。示現叁道相。二十九者不斷叁寶教德铠。皆現諸佛慧化普示義相。叁十者一切諸法無所受無所生德铠。得不起法忍相。叁十一者得住無動轉地德铠。皆降伏過弟子緣覺相。叁十二者莊嚴道場德铠。爲一心行平等智慧。于一切諸法如審正覺相。唯迦葉。是爲菩薩行叁十二大德铠。若有信受是叁十二德铠者。可使四大有異其菩薩終不可動轉于無上正真道。迦葉又問。文殊師利諸弟子于是德铠而無有一。文殊師利曰。以是故。唯迦葉。諸弟子不得被大德铠。于迦葉意雲何。其勇猛大力之人所被铠。下劣不肖之子亦被是铠耶。迦葉曰不也。文殊師利曰。唯迦葉。菩薩所被大德之铠。一切弟子緣覺不能得被彼德铠也。說是諸菩薩德铠時。叁萬二千諸天人。皆發無上正真道意。迦葉謂舍利弗。唯賢者。文殊師利童子神通變化說法所現乃如是矣。我目所睹也

　　爾時賢者邠耨文陀尼弗。謂舍利弗。唯仁者。我亦見文殊師利所現變化。憶念昔者佛遊維耶離時。與六萬比丘衆圍繞供養于佛。是時我定意正受觀諸異道。見無數百千人當得度脫者。我便詣諸異道所而說法。聞吾所講而不受行。不念著意。誹謗形笑罵詈恚怒。在彼叁月。不能教授開解一人也。厭而舍退。時文殊師利化作五百異道人。自以爲師。與五百眷屬俱。詣薩遮尼揵弗所。前稽首禮而立一面。白言。我聞大師功名遠稱。吾故從他方大國來詣維耶離。今者大師是我世尊。當爲和上願見敕教。當頂受其命睹如瞿昙。吾未曾聞大沙門說柔順妙法。彼時審裸形子曰。善哉善哉。仁者不久即當了我法律之行。所以者何。用至心故。于是審裸形子自告其衆。汝等當與此五百學志俱悅和合通同爲行。轉相受法化等共學經義。假使此五百人有所說。卿等便當谛受善思念之。爾時文殊師利與五百學志等輩。聚會稍現其行審谛功德戒。遂踰于本而普自現。于其中間贊說叁寶。亦複歎詠審裸形子正德之行。舍是因緣所講便默而止。時外道人異日更會。文殊師利言。如我等仁者經書所說諷誦講義。以是觀之。沙門瞿昙有審谛德。所以者何。生大豪家種姓具足。父母苗裔清淨帝王轉輪聖種。一相有百福功德。我聞初始生時。釋梵奉敬皆動天地。叁千世界而無受取。墮地而行至于七步。舉手而言。我爲天上天下最尊。當爲衆庶斷生老病死。龍王吐水釋梵共浴。諸天人民弦鼓伎樂放大光明休息衆惡道。一切諸根皆而具足。及于其本不具足者。皆令群生去塵勞恚悉使安隱。相師梵志豫說瑞應。若在家者作轉輪聖王。假使出家便當得佛。則爲法王而轉法輪。然後棄國捐王在佛樹下。降伏億百千魔及官屬。致得正覺便轉法輪無能當者。爲諸沙門梵志天龍鬼神梵天及世間人民。說經講義。上中亦善其竟亦善。所謂上亦善者。身行善口言善心念善。中亦善者。其意甚谛戒禁具足超踰衆智。竟亦善者以得脫空無想無願之法門。又上亦善者信寂無放逸。中亦善者意得定而等一。竟亦善者以見正智而了慧。又上亦善者于佛得無壞信。中亦善者于法得無亂淨。竟亦善者于衆僧得無敗信。又上亦善者不從他音聲。中亦善者而念寂靜。竟亦善者爲聖賢平等見。又上亦善者爲斷苦除集。中亦善者奉行八道。竟亦善者而盡滅取證。是爲諸弟子上亦善中亦善竟亦善也。文殊師利曰諸菩薩上亦善者爲遵大道意。中亦善者不樂小道意。竟亦善者勸助一切智。又上亦善者于諸衆生而發等意之慈。中亦善者用一切人故不厭大悲。竟亦善者喜悅護等意之行。又上亦善者爲攝諸犯戒。令諸貢高無行之人進奉正義。其亂性者令得平等行。爲除邪惡之智。中亦善者謂施戒忍精進一心智慧。竟亦善者以承六度無極勸一切智。又上亦善者行四恩教攝于衆人。中亦善者不惜身命而救護法。竟亦善者不墮諸冥滅盡。又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會。中亦善者于慧則不動搖立不退轉。竟亦善者心無所著得一生補處。是爲諸菩薩上亦善中亦善竟亦善也。

　　于是文殊師利。爲諸異道而應說法。令五百人遠塵離垢諸法眼生。八千人發無上正真道意。爾時五百化人。便于地五心自歸舉聲言。南無佛歸命覺。諸異道人。亦複效諸化人于地五心自歸言。南無佛歸命覺。天帝釋尋時雨心華曰。汝等持此華供養世尊。于是文殊師利與大衆俱眷屬圍繞。往詣迦梨羅講堂上。到佛所稽首佛足卻住一面。諸外異道及衆弟子。以此衆華用上正覺。繞佛叁匝卻住一面。五百化人。承文殊師利之德前白佛言。唯世尊。我等不敬見佛如來者法身。我等不欲聞法。法者不可得。我等亦不用衆僧功德。世尊賢聖之衆無合會行。我亦不用佛功德。其法界者無有德衍。我等不用世尊妙禦。一切諸法永寂無禦。我等不用如來土地之義。其解脫者已離華葉實。我等不欲知苦義。其願無二。我等不欲斷習一切諸法。真無有習。我不欲行道。其道以離行非行。我等不用盡證。諸法皆爲永寂。亦不用止意。一切諸法住無所住。不用平等斷德非德爲。非常生死而致衆行。我等亦不用神足。無猶豫行亦無狐疑。無往來起生。我等不用諸根。信得諸根爲失義。我等不用力。一切諸有萬物無力悉羸劣。我等亦不用覺意。諸有永空無所覺。我等亦不用道。無數無世亦無求非利。我等亦不用寂滅。亦不澹泊。我等亦不有度世智慧之見。我等亦不求識義。如是爲常有解脫義法界而無縛。我等亦不用沙門義。寂志者以超諸六所礙。我等亦不斷梵志色像。如是爲梵志。亦不斷誹謗。我等亦不用比丘其自然者無所壞。我等亦不用諸度無極。如是六入爲滅盡。我等不用止足。何爲行無止足。吾亦無所欲。我亦無所厭足如也。于法無所受。于言亦無言如也。無有身無意無說。我等亦非無住。如是叁界皆平等。吾等亦非無所習如也。無樂亦不等見。我等亦無閑居。一切叁界而無有行閑居。吾等亦不行空。亦無所行如也。所舉爲者亦空。吾等亦不乞丐如也。以除諸想。我等亦無生死畏如也。審谛平等見。吾等亦不淫怒癡。亦無誹謗如也。亦不想念亦不無想。吾等亦不斷塵勞之行。悉無所著爲應自然。我等亦無有身亦無所出如也。是身非身。吾等亦不觀往見亦無如也。尊發相我等亦不除諸瑕穢。平等非常苦樂清淨吾我自然解脫。吾等亦不度使水。如是我輩不見此際彼岸。我等亦不斷他亦不求等度如也。空言解脫無念。我等不受處無所起無所求。欲其本際無所起住。亦不除猶豫。亦不疑于寂志。我等亦不無正心嫉妒以脫于信。亦不欲斷言說如也。以脫過去亦無想念。唯世尊。吾等亦不欲度無爲。一切諸法皆寂而無爲。說是語時。二百比丘得無起。余漏盡意解。二百比丘從坐起。皆得四禅避易亡去。最後得諸未得。說是言一切世間悉亂用。說此法故。吾等本聞柔軟而應所講。今者所說法不入律行。亦不是世尊所教化于是邠耨文陀尼子白文殊師利。唯文殊師利。此二百比丘從坐起避易亡去。說是言乃講是法爲亂一切世間。文殊師利曰。唯邠耨。有是緣講說此法。爲亂一切世間。所以者何。唯邠耨。世間之本者謂身五陰四大六入著。畏生死願求無爲。不知以爲生死所受取。亦不得柔順無爲如愁憂。于生死中無所樂。亦無泥洹。其不畏忍無所亂四谛無住。若有所著便爲迷亂。亦無空谛四事無住。于道無诤亂著于經。欲得道則爲二。以有二則爲亂。于是平等者一切法則正。假使無二以無二則無亂有行。求是我所則爲憍慢貢高。已有貢高則爲亂。設使不有所著。非有所作。亦無等造。亦無邪作。亦不作亦非不作。亦不樂度亦非不樂度。是爲無亂。以無亂則無二。而世尊言曰。我不與世間诤。世間與吾诤。所以者何。如來以斷诤亂之本。何謂诤亂之本。是誠信此欺詐。故世尊曰。誠谛之語有何言。欺詐語者爲何說。其有無平等無偏邪。彼有何言說。謂有清淨

　　爾時文殊師利于亡去二百比丘前。中道化作大火。皆遍滿彼佛土。諸比丘所欲越度。皆見滿火。亦不能超火。欲以神足飛行過虛空。見空中有普鐵網。亦複見大水遍十方。恐懼衣毛爲豎。遙見祇樹道徑。遍布青蓮華白蓮華黃蓮華紅蓮華。及睹衆人大會。即自回還至佛所。欲聽受法入祇樹。到迦梨羅講堂。詣佛所稽首佛足。卻住一面。邠耨問。此諸比丘衆賢者。去至何所。從何所來。諸比丘答曰。唯仁者。吾等以得阿羅漢諸漏爲盡所作已辦。而得一心。逮神足度無極。從此文殊師利聞說亂法故。從坐起而舍去。吾等適行見佛國中皆滿火。亦不能得度大火。我等故還問世尊。何謂羅漢盡漏之地。爾時佛告邠耨曰。若不自在供事于火。欲得度火者。此則不得過。墮在見網欲度鐵網立在愛欲沒溺之行。欲得度大水。此不可得越過也。所以者何。邠耨。此諸比丘。未脫淫怒癡火故。豈能度大火乎。墮在見網豈能度鐵網耶。在恩愛沒溺之中。甯能度大水耶。佛告邠耨。其水火鐵網無所從來亦無所至。則是文殊師利所現變化也。如是邠耨。其淫怒癡及諸見恩愛。無所從來亦無所至。悉從想念他念及邪之行爲本。用起吾我及他人等色像。無吾無我無所受。彼獨行等行卻亂意。發一心寂定積功德行。專志亦無所得。亦無所念亦無所著。入于一心起念經法。何等爲法事。何謂爲法緣。如審谛觀已有癡因緣便起行。已有行因緣便起識。已有識因緣便起名色。已有名色因緣便起六入。已有六入因緣便起習。已有習因緣便起痛癢。已有痛癢因緣便起恩愛。已有恩愛因緣便起受。已有受因緣便起有。已有有因緣便起生。以有生因緣便有老病死啼泣愁憂。其苦惱不可意曰生焉。如是爲與大苦惱俱會。是謂從癡得長養身。愚癡已盡其行便滅。其行已盡諸識便滅。諸識已盡名色便滅。名色已盡六入便滅。六入已盡其習便滅。所習已盡痛癢便滅。痛癢已…

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