《佛說維摩诘經》上 ▪第2页

　　吳月氏優婆塞支謙譯

　　..續本經文上一頁是身非有四大爲家。是身爲空無我無性無命無人。是身無我我者轉離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風合。是身爲荒不淨腐積。是身爲虛僞覆速朽爲磨滅法。是身爲災一增百病。是身老爲怨以老苦極。是身爲窮道爲要當死。諸仁者。此可患厭。當發清淨不淫之行。如佛法身吾等當學。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見品生。從慈悲喜護生。從布施調意自損生。從忍辱仁愛柔和生。從強行精進功德生。從禅解定意正受生。從智度無極聞德生。從善權方便智謀生。從一切諸度無極生。從叁十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無所畏生。從佛十八法生。從斷一切惡法生。從一切善法合會生。從谛生。從誠生不可計清淨行爲成如來身。如是仁者。當自勖勉。欲除一切病者。當發行大道。如是維摩诘爲諸問疾者如應說法。令無數千人發無上正真道意

　　維摩诘所說經弟子品第叁

　　于是長者維摩诘自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅可是長者。便告賢者舍利弗。汝行詣維摩诘問疾。舍利弗白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔常宴坐他樹下。時維摩诘來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲宴坐也。賢者坐當如法不于叁界現身意。是爲宴坐。不于內意有所住。亦不于外作二觀。是爲宴坐。立于禅以滅意現諸身。是爲宴坐。于六十二見而不動。于叁十七品而觀行。于生死勞垢而不造。在禅行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是爲明曉如來坐法。時我世尊。聞是法默而止不能加報。故我不任詣彼問疾

　　佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩诘問疾。目犍連白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔爲諸少年居士說法。時維摩诘來謂我言。賢者莫爲居家白衣說法如賢者所說。欲說法者當爲如法。如法者離人垢。以不我爲離染塵。不有命爲離生死。不處人爲本末斷如滅相。不以淫爲無挂礙。至不老爲諸作斷。以隨食爲離諸損。而一切救如空等爲無適莫。以無吾爲除吾作。以無識心爲離識心。以無倫爲無有比。以因緣相爲入無等。以法情正學正諸情。以如事入應無所入。憶識信而皆爲立終始不動。不動則六無猗。不望于衆人當來無住。空爲正止。無相爲惟行。無願爲離淵。不自舉不自容。爲離起分而無家。眼耳鼻口身心已過無所住。亦不無心住。已得無知爲離衆行法。賢者。爲如此何說爲說法。法說者爲等句。聞者當等聞。說不如等句者。彼爲非說爲非聞爲未。譬若幻士爲幻人說法。當建是意以爲說法。隨人本德所應。當善見爲現智。以大悲不癡妄爲成大乘。于佛有反複。內性清淨不斷叁寶。樂以是說法說。說是語時。世尊。八百居士發無上正真道意。我無此辯。是故不任詣彼問疾

　　佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩诘問疾。迦葉白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于貧聚而行乞。時維摩诘來謂我言。如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當知已等法施普施于所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。辄詣劣家所行乞。于諸法無所受。若見色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風等。所食味不以識得。細滑無更樂。于識法如幻。如今耆年已過八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬諸佛賢聖。然後自食。如是食者爲非衆勞。亦非無勞。不有定意亦無所立。不在生死不往滅度。如賢者食所乞與者。爲非無福亦非大福。爲非耗減亦非長益。是爲正依佛道不依弟子之道。賢者如是爲不以癡妄食國中施。時我世尊。聞其說是至未曾有一切菩薩當爲作禮。斯有家名乃以此辯勸發道意。吾從是來希複立人爲弟子緣一覺行。每事勸人學無上正真之道。故我不任詣彼問疾

　　佛告長老須菩提。汝行詣維摩诘問疾。須菩提白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍欲乞食。時維摩诘取我缽盛滿飯。謂我言。設使賢者。于食等者諸法得等。諸法等者得衆施等。如是行乞爲可取彼。若賢者不絕淫怒癡。亦不與俱一切常。若不知己身。已得一行爲非不明。非趣有愛非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四谛見非不見谛。不得道不凡人。不凡法語。不爲真非不真。一切無法行離法之想。不見佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩诃離瞿耶。婁阿夷專基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說猗爲道。從是師者。爲住諸見。爲墮邊際不及佛處。爲歸八難。爲在衆勞。不信之垢。不得離生死之道。然其于衆人亦爲他人想。若賢者。爲他人想如彼者則非祐除也。其施賢者。爲還衆魔共一手作衆勞侶。于一切人若影想者。其住如謗諸佛毀諸經。不依衆經不得滅度矣。當以如是行取乞耶。時我世尊。得此惘然不識是何言當何說。便置缽出其舍。維摩诘言。唯須菩提取缽勿懼。雲何賢者如來以想而言說乎。何爲以懼。我言不也。維摩诘言。想爲幻而自然。賢者不曰一切法一切人皆自然乎。至于智者不以明著故無所懼。悉舍文字于字爲解脫。解脫相者則諸法也。當其世尊說是語時。二百天人得法眼淨。故我不任詣彼問疾

　　佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩诘問疾。頒耨白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔在他方大樹下。爲阿夷行比丘說死畏之法。時維摩诘來謂我言。欲何置此人。何以教此比丘。無乃反戾此摩尼之心。是已爲下正行。又不當以不視人根而說其意也。當取使無瘡。莫便內壞于[穴/土/黾]。在大生死可使入迹。莫專導以自守之。又此賢者。諸比丘在大道已有決。如何忘其道意。而發起以弟子行乎。是時維摩诘。即如其像叁昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛立德本。在無上正真道。已分布因其道意而爲解說。即時諸比丘稽首禮維摩诘足。已爲說如是法。皆得不退轉。自從是來。我念弟子未觀察人者。不可爲說法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊。故我不任詣彼問疾

　　佛告長老迦旃延。汝行詣維摩诘問疾。迦旃延白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛爲兩比丘粗現軌迹。已便入室。吾于後爲其說經中要。言無常之義苦義空義非身之義。時維摩诘來謂我言。惟迦旃延。無以待行有起之義爲說法也。若賢者。都不生不增生不起不滅。是爲無常義。五陰空無所起。以知是是苦義。于我不我而不二。是非身義。不然不滅爲都滅終始。滅是爲空義。彼說是時。其比丘本漏意解。故我不任詣彼問疾

　　佛告長老阿那律。汝行詣維摩诘問疾。阿那律白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于他處經行。見有梵天名淨複淨。與千梵俱來詣我。稽首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我答言。仁者。吾于是叁千大千佛國。如于掌中觀寶冠耳。時維摩诘來謂我言。雲何賢者。眼爲受身相耶無受相耶。假使有受身相。則與外五通等。若無受相。無受相者。無計數則不有見。我時默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即爲作禮而問言。世孰複有天眼。維摩诘言。有佛世尊。常在叁昧禅志不戲。悉見諸佛國不自稱說。于是衆中五百梵。具足發無上正真道意已。皆忽然不現。故我不任詣彼問疾

　　佛告長老優波離。汝行詣維摩诘問疾。優波離白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。有兩比丘。未踐迹以爲恥。將詣如來。過問我言。吾賢者。未踐迹誠以爲恥。欲往見佛。願賢者解其意。吾則爲之現說法語。時維摩诘來謂我言。唯優波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者。未踐迹者。不內住不外計。亦不從兩間得。所以者何。此本爲如來意。欲爲勞人執勞。惡意已解意得依者。亦不內不外不從兩間得。如其意然。未迹亦然。諸法亦然。轉者亦然。如優波離意之淨。以意淨意爲解。甯可複汙複使淨耶。我言不也。維摩诘言。如性淨與未迹。一切諸法一切人意從思有垢。以淨觀垢無倒與淨亦我垢等。穢濁與淨性。淨性與起分。一無所住。又一切法可知見者。如水月形。一切諸法從意生形。其知此者是爲奉律。其知此者是爲善解。于是兩比丘言。上智哉。是優波離不及也。持佛上律而不能說。我答言。自舍如來。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發無上正真道意。複言曰。令一切人得辯才之利皆如是。故我不任詣彼問疾

　　佛告賢者羅雲。汝行詣維摩诘問疾。羅雲白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時諸長者子來禮我足。問我言。羅雲汝佛之子。舍轉輪王出家爲道。其出家者有何榮冀。我即爲如事說沙門之榮冀。時維摩诘來謂我言。羅雲。說沙門之榮冀不當如賢者所說。所以者何。匪榮匪冀故爲沙門爲道者。羅雲。離此彼中迹于泥洹。受諸明智招諸聖賢。降伏衆魔入五道。淨五眼受五力立五根。度彼岸化異學。爲正導拯淤泥。爲無我無彼受。無起隨順絕諸忿亂。降己志護彼意。滅種姓開大學。爲是故作沙門。當教是諸童子此自然法。佛興難值。諸童子言。居士。我聞佛不教人違親爲道。維摩诘言然。當觀清淨發菩薩意。已應行者可得去家堅固之志。即時叁十二長者子。皆發無上正真道意。故我不任詣彼問疾

　　佛告賢者阿難。汝行詣維摩诘問疾。阿難白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時世尊身小中風當用牛湩。我時晨朝入維耶離。至大姓梵志門下住。時維摩诘來謂我言。賢者阿難。何爲晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風當用牛湩。故我到此。維摩诘言。止止。唯阿難。莫作是語。如來身者金剛之數。衆惡已斷諸善普會。當有何病。默往阿難。勿謗如來慎莫複語。無使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國諸會菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉輪聖王用本德故尚得自在。豈況一切施德于人。而爲如來至真等正覺無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿爲羞恥。莫使外道異學聞此粗言。何聞我師。自疾不能救。安能救諸疾人所欲。疾行莫複宣言。當知阿難。如來法身非思欲身。佛爲世尊過諸世間。佛身無漏諸漏已盡。佛身無數衆行已除。其病有以。時我世尊。大自慚懼。得無近佛而過聽。即聞空中聲曰。是阿難…

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