《維摩诘所說經》中 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁又複還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有衆生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示于衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗十方衆生供養諸佛之具。菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。于一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火內于腹中。火事如故而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持針鋒舉一棗葉而無所娆。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有衆聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆于其中。普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人于盲者前現衆色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了爲若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我等何爲永絕其根。于此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震叁千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔衆無如之何。大迦葉說是語時。叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時維摩诘語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸衆生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門

　　維摩诘所說經觀衆生品第七

　　爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何觀于衆生。維摩诘言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焰。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十叁入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。如無色界色。如焦谷牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢叁毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥迹。如石女兒。如化人起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。菩薩觀衆生爲若此

　　文殊師利言。若菩薩作是觀者。雲何行慈。維摩诘言。菩薩作是觀已自念。我當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等叁世故。行無诤慈無所起故。行不二慈內外不合故行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安衆生故。行如來慈得如相故。行佛之慈覺衆生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。行精進慈荷負衆生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行深心慈無雜行故。行無诳慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈爲若此也

　　文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切衆生共之。何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂爲舍。答曰。所作福祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依。維摩诘言。菩薩于生死畏中。當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當于何住。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切衆生。又問。欲度衆生當何所除。答曰。欲度衆生除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答曰。當行正念。又問。雲何行于正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰爲本。答曰身爲本。又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虛妄分別爲本。又問。虛妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法

　　時維摩诘室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華爲不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若于佛法出家有所分別爲不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能爲也。結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說故吾于是不知所雲。天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不複以離淫怒癡爲解脫乎。天曰。佛爲增上慢人。說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者。佛說淫怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何爲證辯乃如是。天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即于佛法爲增上慢

　　舍利弗問天。汝于叁乘爲何志求。天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因緣法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生故我爲大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅余香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏衆寶積滿。赒窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿閦佛．寶德．寶炎．寶月．寶嚴．難勝．師子響．一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆爲來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆于中現。是爲八未曾有難得之法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而複樂于聲聞法乎。舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人爲正問不。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰一切諸法亦複如是無有定相。雲何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而變爲女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦複如是。雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力。舍利弗身還複如故。天問舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦複如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。舍利弗問天。汝于此沒當生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。衆生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我得阿耨多羅叁藐叁菩提亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得當得。如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字數故說有叁世。非謂菩提有去來今。天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故而得。天曰。諸佛菩薩亦複如是。無所得故而得

　　爾時維摩诘。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化衆生

　　維摩诘所說經佛道品第八

　　爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何通達佛道。維摩诘言。若菩薩行于非道。是爲通達佛道。又問。雲何菩薩行于非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以爲勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚于諸衆生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行悭貪而舍內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間慧。示行谄僞而善方便隨諸經義。示行憍慢而于衆生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入于魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而爲衆生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆生…

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