《維摩诘所說經》中 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。現于讷鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆生。現遍入諸道而斷其因緣。現于涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行于非道。是爲通達佛道

　　于是維摩诘問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無爲入正位者。不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無爲法入正位者。終不複能生于佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛法。起于我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶

　　爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種。我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生于佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士其于五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所複益永不志願。是故文殊師利。凡夫于佛法有返複。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷叁寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意

　　爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩诘言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是誰。奴婢僮仆象馬車乘皆何所在。于是維摩诘以偈答曰

　　智度菩薩母　　方便以爲父

　　一切衆導師　　無不由是生

　　法喜以爲妻　　慈悲心爲女

　　善心誠實男　　畢竟空寂舍

　　弟子衆塵勞　　隨意之所轉

　　道品善知識　　由是成正覺

　　諸度法等侶　　四攝爲伎女

　　歌詠誦法言　　以此爲音樂

　　總持之園苑　　無漏法林樹

　　覺意淨妙華　　解脫智慧果

　　八解之浴池　　定水湛然滿

　　布以七淨華　　浴此無垢人

　　象馬五通馳　　大乘以爲車

　　調禦以一心　　遊于八正路

　　相具以嚴容　　衆好飾其姿

　　慚愧之上服　　深心爲華鬘

　　富有七財寶　　教授以滋息

　　如所說修行　　回向爲大利

　　四禅爲床座　　從于淨命生

　　多聞增智慧　　以爲自覺音

　　甘露法之食　　解脫味爲漿

　　淨心以澡浴　　戒品爲塗香

　　摧滅煩惱賊　　勇健無能踰

　　降伏四種魔　　勝幡建道場

　　雖知無起滅　　示彼故有生

　　悉現諸國土　　如日無不見

　　供養于十方　　無量億如來

　　諸佛及己身　　無有分別想

　　雖知諸佛國　　及與衆生空

　　而常修淨土　　教化于群生

　　諸有衆生類　　形聲及威儀

　　無畏力菩薩　　一時能盡現

　　覺知衆魔事　　而示隨其行

　　以善方便智　　隨意皆能現

　　或示老病死　　成就諸群生

　　了知如幻化　　通達無有礙

　　或現劫盡燒　　天地皆洞然

　　衆人有常想　　照令知無常

　　無數億衆生　　俱來請菩薩

　　一時到其舍　　化令向佛道

　　經書禁咒術　　工巧諸伎藝

　　盡現行此事　　饒益諸群生

　　世間衆道法　　悉于中出家

　　因以解人惑　　而不墮邪見

　　或作日月天　　梵王世界主

　　或時作地水　　或複作風火

　　劫中有疾疫　　現作諸藥草

　　若有服之者　　除病消衆毒

　　劫中有饑馑　　現身作飲食

　　先救彼饑渴　　卻以法語人

　　劫中有刀兵　　爲之起慈心

　　化彼諸衆生　　令住無诤地

　　若有大戰陣　　立之以等力

　　菩薩現威勢　　降伏使和安

　　一切國土中　　諸有地獄處

　　辄往到于彼　　勉濟其苦惱

　　一切國土中　　畜生相食啖

　　皆現生于彼　　爲之作利益

　　示受于五欲　　亦複現行禅

　　令魔心愦亂　　不能得其便

　　火中生蓮華　　是可謂希有

　　在欲而行禅　　希有亦如是

　　或現作淫女　　引諸好色者

　　先以欲鈎牽　　後令入佛道

　　或爲邑中主　　或作商人導

　　國師及大臣　　以祐利衆生

　　諸有貧窮者　　現作無盡藏

　　因以勸導之　　令發菩提心

　　我心憍慢者　　爲現大力士

　　消伏諸貢高　　令住無上道

　　其有恐懼衆　　居前而慰安

　　先施以無畏　　後令發道心

　　或現離淫欲　　爲五通仙人

　　開導諸群生　　令住戒忍慈

　　見須供事者　　現爲作僮仆

　　既悅可其意　　乃發以道心

　　隨彼之所須　　得入于佛道

　　以善方便力　　皆能給足之

　　如是道無量　　所行無有涯

　　智慧無邊際　　度脫無數衆

　　假令一切佛　　于無量億劫

　　贊歎其功德　　猶尚不能盡

　　誰聞如是法　　不發菩提心

　　除彼不肖人　　癡冥無智者

　　維摩诘所說經入不二法門品第九

　　爾時維摩诘。謂衆菩薩言。諸仁者。雲何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二法門

　　德守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是爲入不二法門

　　不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可得。以不可得故無取無舍無作無行。是爲入不二法門

　　德頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相順于滅相。是爲入不二法門

　　善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是爲入不二法門

　　善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是無相。亦不取無相入于平等。是爲入不二法門

　　妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二法門

　　弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入無相際而通達者。是爲入不二法門

　　師子菩薩曰。罪福爲二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是爲入不二法門

　　師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著于相亦不住無相。是爲入不二法門

　　淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是爲入不二法門

　　那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空即是出世間。于其中不入不出不溢不散。是爲入不二法門

　　善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是爲入不二法門

　　現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是爲入不二法門

　　普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不複起二。是爲入不二法門

　　電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。于其中平等無二者。是爲入不二法門

　　喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即是空非識滅空識性自空。于其中而通達者。是爲入不二法門

　　明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是爲入不二法門

　　妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性于色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法爲二。若知意性于法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是爲入不二法門

　　無盡意菩薩曰。布施回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精進禅定智慧。回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是爲入不二法門

　　深慧菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。于一解脫門即是叁解脫門者。是爲入不二法門

　　寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是衆。是叁寶皆無爲相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是爲入不二法門

　　心無礙菩薩曰。身身滅爲二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。于其中不驚不懼者。是爲入不二法門

　　上善菩薩曰。身口意善爲二。是叁業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是叁業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是爲入不二法門

　　福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。叁行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。于此叁行而不起者。是爲入不二法門

　　華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是爲入不二法門

　　德藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無取舍。無取舍者。是爲入不二法門

　　月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦複如是。于其中平等入者。是爲入不二法門

　　寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是爲入不二法門

　　珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法門

　　樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不二法門

　　如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門

　　文殊師利曰。如我意者。于一切法無言無說。無示無識離諸問答是爲入不二法門于是文殊師利。問維摩诘。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門

　　時維摩诘默然無言

　　文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門

　　說是入不二法門品時。于此衆中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍

　　佛說

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