《修行道地經》四 ▪第3页
西晉叁藏竺法護譯
..續本經文上一頁。爲仙人子其處閑居。與此差別以故不聞。于是頌曰
王以本末爲臣說 止在閑居法爲樂
遊于獨處故不知 不能分別此音聲
爾時傍臣前啓王言。大王欲知是名曰琴。于是頌曰
王未曾聞此 不解音所出
臣言人中尊 是者名曰琴
王告傍臣便取琴來。吾觀之何類。即受敕命則持琴來。王告之曰。吾不用是取其聲來。傍臣報曰。是名曰琴。當興方便動作功夫乃有聲耳。何緣舉聲以示王乎。于是頌曰
其王有所問 群臣尋答曰
其聲不可獲 無有自然音
王問群臣興何功夫而令有聲。群臣白王。此名曰琴。工師作成既用燥材。加以筋纏以作成竟。複試厥音。令不大小。使其平正。于是頌曰
治用燥材作斯琴 覆以薄板使內空
複著好弦調其音 然後爾乃聲悲和
臣啓王曰。鼓琴當工巧節相和。不急不緩不遲不疾。知音時節解聲粗細高下得所。又既曉賦詠歎詠之聲。歌不失節習于鼓音。八音九韶十八之品。品有異調其弦之變叁十有九。于是頌曰
其音而悲和 宣暢聲逸殊
四部聲柔軟 能歌皆通利
曉了詩賦詠 若如天伎樂
得如是人者 鼓琴乃清和
群臣白王如斯師者。調琴弦聲爾乃悲快。如向者王之所聞。聲已滅盡矣不可複得。設人四方追逐其音。求之所在而不可獲。王謂群臣。所謂琴者。無益于世無有要矣。是謂爲琴令無數人放逸不順。爲是見欺迷惑于人。取是琴去。破令百分棄捐于野。于是頌曰
若幹功夫成其音 是爲虛妄迷惑俗
假使無鼓聲不出 煩勞甚多用是爲
其修行者作是思惟。譬如彼琴興若幹功。爾乃成聲眼亦如是。無風寒熱其精明徹。心不他念目因外明。所睹色者無有遠近。色無細微亦不覆蓋。識非一種因是之緣便有眼識。于是頌曰
如琴若幹而得成 聲從耳聞心樂之
無有衆病目睛明 設無他念名眼識
所從因緣起眼識者。其緣所合無常苦空非我之物。因從眼識而致此患。設有人言有常樂命。是我所者是不可得。此爲虛言安可自雲眼識我所。以是知之身無眼識也。眼識無常。心諸所想亦複如是。審谛觀者知其根本。一切諸法皆非我所。譬如禦車摘取芭蕉之樹一葉。謂之爲堅在手即微。次第擿取至其根株無一堅固。亦不有要安能令剛也。修行如是從初發意時。觀其毛發。爲是我所爲在他所。審觀如是察其發頭。一切地種水火風空。並及精神視察無身。如吾曾聞日入夜冥。有人獨行而無有月光。遂至中半遙察見樹謂之爲賊。如欲拔刀張弓執戟危我不疑。心懷恐怖不敢複前。舉足移動志甚愁戚惱不可言。天轉向曉星宿遂沒日光欲出。爾乃覺知非賊是樹。其修行者當作是觀。我自往昔愚癡所蓋。謂有吾身及頭手足。脅脊胸腹諸所合聚。行步進止坐起言語。所可作爲稍稍自致。學問曉道智慧聰明。愚癡之冥遂爲淺薄。爾乃解了無有吾我。骨鎖相連皮革裹纏。因心意風行步進止。臥起語言有所作爲。于是頌曰
有人冥行路 望見樹謂賊
愚人亦如是 見身計有我
明無吾我人 積衆事成體
骨鎖諸孔流 因心神動風
吾曾聞之昔有一國。諸年少輩遊在江邊而相娛樂。以沙起城或作屋室。謂是我所各各自護。分別所爲令不差錯。作之已竟。中有一子即以足觸壞他沙城。主大嗔恚牽其頭發。以拳打之舉聲大叫。某壞我城仁等願來助我治罪。衆人應聲悉往佐助。而撾治之足蹈其身。汝何以故壞他人所作。其輩複言。汝破他城當還複之。共相謂曰。甯見此人。壞他城不其有效者。治罪如是各自在城。而戲欣笑勿複相犯。于是頌曰
小兒作沙城 觸之皆破壞
戲笑而作之 謂爲是我所
各各自懷心 是吾城屋界
而已娛樂中 如王處國宮
爾時小兒娛樂沙城。謂是我所將護愛之不令人觸。日遂向冥各欲還歸。其心不戀不顧沙城。各以手足蹋壞之去而歸其家。于是頌曰
小兒積沙以爲城 在中娛樂盡黃昏
日適向冥不戀慕 即舍其城歸還家
其修行者當作是觀。吾未解道計有吾我恩愛之著普護身色。老病將至無常對到忽盡滅矣。今適舍色心無所樂。以智慧法分別散壞。四大五陰今已解了。色痛想行識諸入之衰皆非我所。如今五陰非身所有。過去當來現在亦然。其觀生死以如是者。便能具足得至脫門。欲求空者順行若斯。于是頌曰
其有習欲者 不舍恩愛著
普自將護身 如人奉敬親
若離于情欲 如月蝕光伏
知身如沙城 不複計吾我
其修行者見叁界空。不複願樂有所向生。何謂無願而向脫門。所有境界淫怒癡垢。假使起者製而不隨。是謂無願而向脫門。無想如是已了是者謂叁脫門。其修行者所以專精唯欲解空。于是頌曰
叁界不見我 所睹皆爲空
安能複求生 一切不退還
設心常思念 無想無願空
如在戰鬥中 降伏除怨賊
觀五陰本無 依倚在人身
過去及當來 現在亦如是
積聚勤苦身 一切悉敗壞
明者觀五陰 如水之泡沫
若得無想願 睹叁界皆空
致叁脫安隱 悉度衆苦惱
見吉祥不遠 如掌中觀文
是謂爲沙門 無有終始患
省察覺佛諸經法 爲求解脫永安隱
義深廣演說總哀 令行者解多講空
佛說
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