《文殊師利普超叁昧經》下 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁尊佛所咨歎宜當受之。大迦葉曰。吾淫怒癡無除盡也。如今吾身不應受衣。不舍無明不除欲索不斷苦惱不滅于習。不爲盡證亦不由路。吾不見佛。亦不聞法不禦聖衆。不釋塵勞不發思想。不離思想。不建立慧亦不離慧。吾眼不淨亦不造慧。亦無所滅。其施我者不獲大福。亦非無福。吾亦不在于生死法。無滅度法。其施我者。不能究竟衆祐之德。假使大王。能行如斯等護諸誼。我受斯衣。王阿阇世以衣擲之。忽然不現。在于空中而聞聲曰。其身現者以衣與之。王阿阇世次第施衣則各不現。如是一切諸大弟子。一一慌惚沒不複現。盡五百人。複聞聲曰。王所見身以衣施之。即自念言。菩薩聲聞悉不複現。吾當還與第一之後。則入宮裏而遍觀察。亦不睹見一切婇女。王阿阇世便得親近如斯定意。其目所瞻不見諸色。亦不見男女。不見童子。不見童女。不見大小。不見牆壁。不見樹木。不見屋宅。不見城郭。續見身想。複聞空中而有聲曰。其身現者以衣與之。王即自著不見自身。尋則雪除一切色想。複聞聲曰。假使大王不見諸色形像所有。柔軟安隱觀于狐疑。亦當如見狐疑。觀一切法亦複如此。如無所見者。斯乃爲見離于諸見。設使離見有所見者則無所見不離諸見。如是見者能爲等觀。設于諸法不有所見。已無所見則爲等觀。于時王阿阇世。皆離一切想念所著。從叁昧起尋則還。複見衆會者諸後婇女城郭殿宅亦複如故。王阿阇世白溥首曰。向者衆會爲何所湊又吾在前而不見之溥首報曰。猶如大王狐疑所湊。其衆會者向在于彼。又問。大王。見衆會乎。答曰。已見。溥首問曰。雲何見。而見狐疑。睹衆會者亦複如是。又問。以何等見于狐疑乎。答曰。如睹會者目前所見諸形色者。狐疑亦然不見內外。又問。大王。世尊說曰。其犯逆者不得中止處無有間。王自知當至地獄乎。王尋答曰。雲何溥首。如來至真成正覺時。豈見有法歸囹圄乎。斯趣叁塗。斯趣天上。斯趣泥洹乎。答曰。不也大王。溥首察見。吾今覺了一切諸法所覺了法于諸經法亦無所得。趣于地獄。若生天上般泥洹者。一切諸法皆悉爲如。若分別空之所歸趣瞻于空者。無趣地獄。不至天上。不歸泥洹。一切諸法無所破壞一切諸法悉歸法界。其法界者。不歸惡趣。不上于天。不歸泥洹。其逆無間則謂法界。諸逆之原則謂法界。其本淨者則謂諸逆。其諸逆者則謂本淨。是故言曰諸法本淨。是故溥首。一切諸法至無所生。由斯自知不歸惡趣。亦不上天。不升泥洹。溥首答曰。雲何大王。亂佛法教。答曰。吾亦不違世尊教命。不詭佛法。所以者何。世尊分別演無我際說真谛原。已無有我彼則無人。人無所有衆生虛無無有實者。如是計之則無所造。亦無作者亦無受者。又問。大王。狐疑斷乎。答曰。已究除矣。溥首問曰。雲何大王。猶豫絕乎答曰。永絕。溥首又問。今王雲何于衆會中。知王有逆而言無逆。答曰。不也。又問。雲何。答曰。其已逆者脫于無結而造證者。彼諸逆者斯會逆者。其諸逆者則是菩薩柔順法忍。而令衆人得入斯忍。不當于彼攬持諸逆溥首。所謂逆者。從彼至斯無有諸逆。以是之故不當于彼總攝諸逆。時慧英幢菩薩舉聲歎曰。以爲嚴除大王之路。乃能逮得如斯法忍。王則答曰。一切諸法本末悉淨。又一切法究竟閑默無所染汙。以是之故不可汙染而爲作垢。無所著道。斯名曰道。又彼道者不歸生死不至泥洹。諸賢聖道無道禦者。無所起道斯名爲道。道無有道。王阿阇世說此言時。逮得明達柔順法忍。于時中宮四十二女見溥首威神變化。皆發無上正真道意。五百庶民遠塵離垢諸法眼淨。時無央數百千人衆。皆來集會王宮門下。欲得聞法供養奉事。溥首童真以腳足指而案此地。時王舍城悉作琉璃。一切城裏所居民者。悉見溥首菩薩聲聞。譬如明鏡照其面像自見其影。溥首童真爲諸來者如應說法。八萬四千人聽經法者。得法眼淨。五百人皆發無上正真道意◎

　　◎心本淨品第十一

　　爾時溥首。爲王阿阇世及諸眷屬並余來者無數之衆。開化說法。即從坐起與比丘衆王阿阇世群臣寮屬及無數人。出宮門行行于途。路見一男子。自害其母住他樹下。啼哭懊惱稱叫奈何其人究竟現在應度而自克責所作無狀。而造大逆自危其母當墮地獄。雖爾其人當修律行。時溥首于比丘衆前。化作異化即時往詣害母人所。去之不遠而中道住。其害母者遙見父母與子共侶。父母謂子是者正路。其子答曰。斯非正路。遞互起诤。于是化子現懷嗔怒殺化父母。其逆罪子遙見化子害化父母。啼哭酸毒不能自勝。尋即往詣害母人所。而謂之曰。我殺父母當墮地獄。哭言奈何。當設何計。其害母者而自念言。今此來人乃害二親。我但危母。其人癡冥罪莫大焉。我之爲逆尚差于彼。如彼受罪吾猶覺輕。其化人者悲哀酸酷。口並宣言。吾當往詣能仁佛所。其無救者佛爲設救。其恐懅者慰除所患。如佛所教我當奉遵。于時化人啼哭進路在其前行。而害母者尋隨其後。如彼悔過吾亦當爾。吾罪微薄彼人甚重。化人詣佛稽首于地。而白佛言。唯然世尊。吾造大逆而害二親。犯斯大罪。佛告化人。善哉善哉。子爲至誠而無所欺。言行相副詣如來前說誠谛言而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心之法。以何所心危二親者。用過去心當來心乎。現在心耶。其過去心即以滅盡。其現在心即以別去。無有處所。亦無方面。不知安在。當來心者則亦未至。無集聚處。未見旋返亦無往還。子當知之。心亦不立于身之內。亦不由外。亦無境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無五色青赤黃白黑。子當了之。心者無色。亦不可見。亦無所住。亦不退轉。無有言教。不可執持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可解了。不可名淫。不可究怒。不可知癡。無淫怒癡。子當知心無生死行。亦無所作。亦無所現。亦不現在。心者清淨。亦無垢染。亦無淨者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虛空。亦無等倫。亦無色像。亦無言教。有明智者不當依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無得爲想。莫造畢竟。勿有所爲。無言己身。勿雲吾我。莫念過去。所以者何。子當知之。一切諸法悉無所住。猶如虛空。子且聽之。解如是者。佛不謂人于法有脫。若染汙者不歸惡趣。設心清淨而無垢染則無諸趣。于時化人即而歎曰。得未曾有。天中之天如來所因成最正覺了知法界。無有作者亦無有受無有生者。無滅度者。無所依猗願得出家因佛世尊。得作沙門受具足戒。佛言。比丘善來。于時化人前作沙門。即白佛言。唯然世尊。吾獲神通今欲滅度。佛之威神使彼化人。去地四丈九尺。于虛空中而取滅度。身中出火還自燒體。于時逆子見彼化人得作沙門。聽受經法聞佛所說。心自念言。向者彼人自危二親。在世尊前而作沙門便得滅度。今吾何故不效彼人。而作沙門亦當滅度。作是念已往詣佛所。稽首聖足前白佛言。我亦造逆自危母命。佛言。善哉善哉。子爲至誠而無所欺。言行相副詣如來前。說誠谛之言而。不兩舌。亦不自侵。當自惟察觀心之法。以何所心危其親者。用過去心當來心乎。現在心耶。其過去心即已滅盡。其現在心即以別去。無有處所。亦無方面。不知安在。當來心者則亦未至。無集聚處。未見旋返。亦無往還。子當知之。心亦不立于身之內。亦不由外。亦無境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無五色青赤黃白黑。子當了之。心者無色。亦不可見亦無所住。亦不退轉。無有言教。不可執持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可解了。不可名淫。不可究怒。不可知癡。無淫怒癡。子當知心。在生死行。亦無所作。亦無所現。亦不現在。心者清淨。亦無垢染。亦無淨者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虛空。亦無等倫。亦無色像。亦無言教。有明知者不當依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無得爲想莫造畢竟。勿有所爲。無言己身。勿雲吾我。莫念過去。所以者何。子當知之。一切諸法悉無所住。猶如虛無。子且聽之。解如是者。佛不謂人于法有脫若染汙者不歸惡趣。設心清淨而無垢染則無諸趣。于時逆人地獄之火從毛孔出。毒痛甚劇而無救護。則白佛言。我今被燒。惟天中天。而見救濟歸命大聖。于是世尊出金色臂著實人頂上。火時即滅無複苦痛。見如來身若幹相好。身痛休息而得安隱。又前白佛。欲作沙門。佛尋聽之即爲寂志。于時世尊爲說四谛。其人聞之遠塵離垢得法眼淨。修行法教逮得往還證至得羅漢。又白佛言。欲般泥洹。世尊告曰。隨意所存。于時比丘踴在虛空。去地四丈九尺。身中出火還自燒體。百千天人于虛空中而來供養。時舍利弗見于彼人受斯律教而得滅度。則驚怪之。前白佛言。誠難及也。天中之天。如來恩施所說法律。乃令逆者得受法教。如是行者然有殊別。堪救濟者惟有如來。溥首童真被大德铠。諸菩薩倫。能睹一切群萌根原隨而度之地。非聲聞緣覺境界。佛言。如是舍利弗。誠如所雲。是佛大士法忍菩薩之境界也。又舍利弗。汝等所見想墮地獄。而佛睹之至滅度法。汝等視人應滅度者。世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士。閑居奉戒而叁昧定。汝等謂之至滅度法。如來見之反墮地獄。所以者何。汝等之類離于心行。不能遍察衆生心原。群萌所行不可思議。又舍利弗。汝爲見此殺母者乎聞說深法得至無余而般泥洹。對曰。惟見天中天。佛告舍利弗。斯害母者。于五百佛殖衆德本。聞深妙法解暢心本清淨顯曜。又如其人入此典诰。受一切法而得解脫。佛言。舍利弗。以是之故。若族姓子族姓女。我滅度後。能聞是法誼即便信樂。又人迷惑而心乖者。隨惡知友而犯罪釁不失法忍。乃至無余而得解脫。吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如是像類深妙之法。所得如是。以斯之故若茲等倫處于正路。其聞斯典即信樂者。講說平等章句歎頌。廣爲他人分別演者。德悉如是。何況奉行修如所教。溥首與諸菩薩大士迦葉。王阿阇世及無數人。往詣佛所稽首禮足卻坐一面

　　爾時舍利弗見溥首與諸會者悉坐定已。謂王阿阇世。大王。狐疑甯爲斷乎。答曰。唯然。仁者尋…

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