《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》序
前雄武軍節度推官許洞撰
前雄武軍節度推官許洞撰
楞嚴經者 括
諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微。非二乘所赜。開物成務。乃十地攸宗。其文曲而達。其旨隱而暢。入于至妙之域。出于無生之表。铿锵磅礴群彙率化。窮玄絕聖其在茲乎。是知大和無私雖幽必煦。至神無迹雖微必貫。玄功無宰雖遐必達。率由心絕有爲而大千同照。道跻無作而至感必通
如來謂斯經可以鼓吹乎群心。開決乎佛性。爰集大衆。會于室羅筏城。天龍鬼神。共覃斯教嗚呼。叁界以五欲而成。故摩登伽以宣淫。爲發題之始也。衆生以愛纏而起。故阿難以破惑爲成道之基也。是以論有心則以無心爲攝。悲有生則以無生爲誘。談有相則破一切色境爲主。示有作則脫一切煩惱爲樂。此蓋覺虛妄而歸真實也。至若舉叁十六地獄之因果。十鬼十類之緣業。此蓋昧真實而起虛妄也。不明實相無以煥菩提之心。不破妄塵無以悟衆生之性。是法微妙。知之者亦已鮮矣。能深究于此複廣其利于天下。余見其
大佛頂如來萬行首楞嚴經序
趙宋泉南沙門釋祖泒述
至心歸命禮南谟無見頂相首楞嚴王。圓如來之密因。具菩薩之萬行。真修行路妙證悟門。大乘義以了明。一切事而究竟。爰自祇園休夏聖王延齋。紫金光聚耀十方。迦陵仙音流法界。恒沙薩埵鹹來咨決心疑。阖國王臣畢集願聞法要。教由緣起。阿難被溺于淫坊。道假人弘。師利承宣于秘咒。由是七處征心。全是妄性淨元明。八還顯見。本來真覺圓常住。標迷悟之根本。令諸闡提而墮彌戾車。示同別之狂勞。俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那執相難性。四緣本紀于異同。波斯匿惑斷爲常。一念元無于生滅。妙明覺體非因非緣非自然。精真見元不合不和不離即。以至六根虛妄無非菩提妙心。七大遍周盡是如來藏性。叁緣永斷。不迷鏡裹之頭。二義斯明。頓悟衣中之寶。金鍾擊處。聲滅而聞自不消。華[疊*毛]绾時。六忘而一不可得。譬夫天王賜屋。二十五聖而各陳悟入之門。遠客遊方。十河沙衆而盡識歸還之路。敕文殊之揀選。誰當其根。指觀音之圓通。實從中入。而況叁無漏學。真爲修習之要機。四淨律儀。實號秉持之明誨。欲誦秘密之章句。須嚴清淨之壇場。無邊積業悉冰消。一切所求皆果遂。複乃開叁門之漸次。是先佛之規模。立五品之名題。作將來之眼目。良由兩種之顛倒。遂成十二之類生。曆七趣之輪回。織五重之渾濁。于是回千光相攬七寶床。深憐恣客迷主人。痛念認賊爲己子。洗心非正。五十重之魔境現前。覺際入交。四十四之聖心超越。而後慶喜欽承于妙誨。能仁宣發于真慈。窮五陰之妄源。勝十方之獻寶。貧人七錢而布施尚獲輪王。行者一念以流通定登佛果。真乘奧典。秘字靈文。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經甚深法藏
佛說大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行）
大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯出
菩薩戒弟子前正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
如是我聞。一時佛在室羅筏城只桓精舍。與大比丘衆千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範叁界。應身無量度脫衆生。拔濟未來越諸塵累。其名曰大智舍利弗。摩诃目幹連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而爲上首。複有無量辟支無學並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首。時波斯匿王爲其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧伫佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿阇黎。途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器。于所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以爲齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法
爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啓請十方如來得成菩提。妙奢摩他叁摩禅那最初方便。于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨
佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來叁十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。阿難我今問汝。當汝發心緣于如來叁十二相。將何所見誰爲愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願舍生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目爲咎。吾今問汝唯心與目今何所在
阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內
佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀只陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來次觀大衆。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見
爾時世尊在大衆中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大衆。有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。阿難頂禮伏受慈旨
佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有衆生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生發長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知雲何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶
佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞抟食歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。雲何一人能令衆飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相幹。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難若相知者雲何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處
阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者爲在根故。分明矚外無障礙者潛根內故
佛告阿難如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼實見琉璃。佛告阿難汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見雲何說言此了知心。潛在根內如琉璃合。是故應知汝言覺了能知之心。潛伏根裏如琉璃合。無有是處
阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是衆生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見暗名爲見內。是義雲何
佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲與眼對爲不對眼。若與眼對暗在眼前雲何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對者雲何成見。若離外見內對所成。合眼見暗名爲身中。開眼見明何不見面。若不見面內對不成見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內。若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無有是處。阿難言我常聞佛開示四衆。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間叁處
佛告阿難汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心爲複內出爲從外入。若複內出還見身中。若從外來先合見面
阿難言見是其眼心知非眼爲見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者雲何名死。阿難又汝覺了能知之心若必有體。爲複一體爲有多體。今在汝身爲複遍體爲不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若鹹覺者挃應無在。若挃…
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