《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行）

　　大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯出

　　菩薩戒弟子前正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　如是我聞。一時佛在室羅筏城只桓精舍。與大比丘衆千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範叁界。應身無量度脫衆生。拔濟未來越諸塵累。其名曰大智舍利弗。摩诃目幹連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而爲上首。複有無量辟支無學並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首。時波斯匿王爲其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧伫佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿阇黎。途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器。于所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以爲齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法

　　爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啓請十方如來得成菩提。妙奢摩他叁摩禅那最初方便。于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨

　　佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來叁十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。阿難我今問汝。當汝發心緣于如來叁十二相。將何所見誰爲愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願舍生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目爲咎。吾今問汝唯心與目今何所在

　　阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內

　　佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀只陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來次觀大衆。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見

　　爾時世尊在大衆中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大衆。有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。阿難頂禮伏受慈旨

　　佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有衆生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生發長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知雲何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶

　　佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞抟食歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。雲何一人能令衆飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相幹。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難若相知者雲何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處

　　阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者爲在根故。分明矚外無障礙者潛根內故

　　佛告阿難如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼實見琉璃。佛告阿難汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見雲何說言此了知心。潛在根內如琉璃合。是故應知汝言覺了能知之心。潛伏根裏如琉璃合。無有是處

　　阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是衆生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見暗名爲見內。是義雲何

　　佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲與眼對爲不對眼。若與眼對暗在眼前雲何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對者雲何成見。若離外見內對所成。合眼見暗名爲身中。開眼見明何不見面。若不見面內對不成見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內。若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無有是處。阿難言我常聞佛開示四衆。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間叁處

　　佛告阿難汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心爲複內出爲從外入。若複內出還見身中。若從外來先合見面

　　阿難言見是其眼心知非眼爲見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者雲何名死。阿難又汝覺了能知之心若必有體。爲複一體爲有多體。今在汝身爲複遍體爲不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若鹹覺者挃應無在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體爲汝。若遍體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有無有是處

　　阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故複內無見當在中間

　　佛言汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推中中何爲在。爲複在處爲當在身。若在身者在邊非中在中同內。若在處者爲有所表爲無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則西南觀成北。表體既混心應雜亂

　　阿難言我所說中非此二種。如世尊言眼色爲緣生于眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則爲心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體爲複兼二爲不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立雲何爲中。兼二不成非知不知即無體性中何爲相。是故應知當在中間無有是處

　　阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之爲心。則我無著名爲心不

　　佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同于龜毛兔角雲何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處

　　爾時阿難在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。爲彼所轉溺于淫舍。當由不知真際所指。唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大衆傾渴翹伫欽聞示誨

　　爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽

　　佛告阿難一切衆生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔。縱經塵劫終不能得。雲何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸衆生。用攀緣心爲自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸衆生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣

　　阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂屈五輪指。語阿難言汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來舉臂屈指。爲光明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大衆同將…

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