《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》二 ▪第2页

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行） / 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

　　..續本經文上一頁妙明。無上菩提淨圓真心。妄爲色空及與聞見。如第二月誰爲是月又誰非月。文殊但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。種種發明名爲妄想。不能于中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指

　　阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毗迦羅所談冥谛。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾于楞伽山。爲大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。雲何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性

　　佛告阿難我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟惑爲自然。阿難若必自然自須甄明有自然體。汝且觀此妙。明見中以何爲自。此見爲複以明爲自以暗爲自。以空爲自以塞爲自。阿難若明爲自應不見暗。若複以空爲自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。則于明時見性斷滅雲何見明

　　阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。心猶未明咨詢如來。是義雲何合因緣性。佛言汝言因緣吾複問汝。汝今同見見性現前。此見爲複因明有見因暗有見。因空有見因塞有見。阿難若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至因空因塞同于明暗。複次阿難此見又複緣明有見緣暗有見。緣空有見緣塞有見。阿難若緣空有應不見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同于空塞當。知如是精覺妙明非因非緣。亦非自然非不自然。無非不非無是非是。離一切相即一切法。汝今雲何于中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空雲何隨汝執捉

　　阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊雲何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因眼是義雲何。佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。阿難吾複問汝。諸世間人說我能見。雲何名見雲何不見。阿難言世人因于日月燈光。見種種相名之爲見。若複無此叁種光明則不能見。阿難若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明雲何無見。阿難若在暗時不見明故名爲不見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相俱名不見。若複二相自相[夌*欠]奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。是故阿難汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。四義成就汝複應知。見見之時見非是見。見猶離見見不能及。雲何複說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲怠妙菩提路

　　阿難白佛言世尊。如佛世尊爲我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮承受聖旨

　　爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。告阿難言汝雖強記但益多聞。于奢摩他　微密觀照心猶未了。汝今谛聽吾今爲汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難一切衆生輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪轉。雲何二見。一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見

　　雲何名爲別業妄見。阿難如世間人目有赤眚夜見燈光。別有圓影五色重疊。于意雲何此夜燈明所現圓光。爲是燈色爲當見色。阿難此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見圓影者名爲何等。複次阿難若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。離見別有應非眼矚。雲何眚人目見圓影。是故當知色實在燈見病爲影。影見俱眚見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月非體非影。何以故第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言此揑根元。是形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見

　　雲何名爲同分妄見。阿難此閻浮提除大海水。中間平陸有叁千洲。正中大洲東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二至于叁十四十五十。阿難若複此中有一小洲只有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土衆生。睹諸一切不祥境界。或見二日或見兩月。其中乃至暈蝕佩玦彗勃飛流。負耳虹霓種種惡相。但此國見彼國衆生。本所不見亦複不聞。阿難吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難如彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚本覺明心。覺緣非眚覺所覺眚。覺非眚中此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝並諸世間。十類衆生皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者故不名見。阿難如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提叁千洲中。兼四大海娑婆世界。並洎十方諸有漏國及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住

　　阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。阿難吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。爲與明和爲與闇和。爲與通和爲與塞和。若明和者且汝觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形像。若非見者雲何見明。若即見者雲何見見。必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞亦複如是

　　複次阿難又汝今者妙淨見精。爲與明合爲與暗合。爲與通合爲與塞合。若明合者至于暗時明相已滅。此見即不與諸暗合雲何見暗。若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既不見明雲何明合。了明非暗彼暗與通。及諸群塞亦複如是

　　阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸緣塵及心念慮非和合耶。佛言汝今又言覺非和合。吾複問汝此妙見精非和合者。爲非明和爲非暗和。爲非通和爲非塞和。若非明和則見與明必有邊畔。汝且谛觀何處是明何處是見。在見在明自何爲畔。阿難若明際中必無見者則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通及諸群塞亦複如是

　　又妙見精非和合者。爲非明合爲非暗合。爲非通合爲非塞合。若非明合則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞亦複如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中求于去來。迷悟死生了無所得

　　阿難雲何五陰本如來藏妙真如性。阿難譬如有人。以清淨目觀晴明空。唯一精虛逈無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則于虛空別見狂花。複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虛空。空若非空自不容其花相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者既從目出還從目入。即此花性從目出故當合有見。若有見者去既花空旋合見眼。若無見者出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。雲何晴空號清明眼。是故當知色陰虛妄。本非因緣非自然性。阿難譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二手掌于空相摩。于二手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難是諸幻觸。不從空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸掌何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知要名爲觸。是故當知受陰虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人。談說醋梅口中水出。思踏懸崖足心酸澀。想陰當知亦複如是。阿難如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難若梅生者。梅合自談何待人說。若從口入自合口聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。想踏懸崖與說相類。是故當知想陰虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰越。行陰當知亦複如是。阿難如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿難若因空生。則諸十方無盡虛空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應非水。有所有相今應現在。若即水性則澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外無流。是故當知行陰虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千裏遠行用饷他國。識陰當知亦複如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性

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