《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》叁

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第叁（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行） / 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

　　複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非于根出不于空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若于空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非于根出不于空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若于空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因于通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是聞非通塞來。非于根出不于空生。何以故若從通來。塞自隨滅雲何知塞。如因塞有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如是聞體本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是嘗苦淡知。非甜苦來非因淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦來。淡即知滅雲何知淡。若從淡出甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若于空出虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。是故當知舌入虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人。以一冷手觸于熱手。若冷勢多熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸顯于離知。涉勢若成因于勞觸。兼身與勞同是菩提。瞪發勞相因于離合。二種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難當知是覺。非離合來非違順有。不于根出又非空生。何以故若合時來。離當已滅雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必于空出。空自知覺何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶爲妄。是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因于生滅。二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此覺知性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難當知如是覺知之根。非寤寐來非生滅有。不于根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨滅將何爲寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同于空花畢竟無性。若從空生。自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然性

　　複次阿難雲何十二處本如來藏妙真如性。阿難汝且觀此只陀樹林及諸泉池。于意雲何。此等爲是色生眼見眼生色相。阿難若複眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是。若複色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明空色。是故當知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓衆集撞鍾。鍾鼓音聲前後相續。于意雲何。此等爲是聲來耳邊耳往聲處。阿難若複此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲同來食處。若複汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鍾聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦複無聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難汝又嗅此爐中栴檀。此香若複然于一铢。室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何。此香爲複生栴檀木。生于汝鼻爲生于空。阿難若複此香生于汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香當于鼻入。鼻中出香說聞非義。若生于空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十裏內雲何已聞。是故當知香臭與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難汝常二時衆中持缽。其間或遇酥酪醍醐名爲上味。于意雲何。此味爲複生于空中。生于舌中爲生食中。阿難若複此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知。若生于食食非有識雲何自知。又食自知即同他食。何預于汝名味之知。若生于空汝啖虛空當作何味。必其虛空若作堿味。既堿汝舌亦堿汝面。則此界人同于海魚。既常受堿了不知淡。若不識淡亦不覺堿。必無所知雲何名味。是故當知味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難汝常晨朝以手摩頭。于意雲何。此摩所知唯爲能觸。能爲在手爲複在頭。若在于手。頭則無知雲何成觸。若在于頭。手則無用雲何名觸。若各各有則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性

　　阿難汝常意中所緣善惡無記叁性生成法則。此法爲複即心所生。爲當離心別有方所

　　阿難若即心者。法則非塵非心所緣雲何成處。若離于心別有方所。則法自性爲知非知。知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。雲何汝心更二于汝。若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖。及虛空相當于何在。今于色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣處從誰立。是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性

　　複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性。阿難如汝所明。眼色爲緣生于眼識。此識爲複因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲界。阿難若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝識欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示從何立界。若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何立。從變則變界相自無。不變則恒既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。合則中離離則兩合。體性雜亂雲何成界。是故當知眼色爲緣生眼識界。叁處都無。則眼與色及色界叁。本非因緣非自然性

　　阿難又汝所明。耳聲爲緣生于耳識。此識爲複因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界

　　阿難若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知必無所知。知尚無成識何形貌。若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名爲識界。則耳識界複從誰立。若生于聲。識因聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相複從何成。是故當知耳聲爲緣生耳識界。叁處都無。則耳與聲及聲界叁。本非因緣非自然性

　　阿難又汝所明。鼻香爲緣生于鼻識。此識爲複因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界

　　阿難若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。鼻尚無名雲何立界。若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則肉之知元觸非鼻。以空爲知。空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。以香爲知。知自屬香何預于汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來汝自嗅鼻爲香爲臭。臭則非香香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難誰爲汝體。若鼻是一香臭無二。臭既爲香香複成臭。二性不有界從誰立。若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香。知則非生不知非識。香非知有香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻香爲緣生鼻識界叁處都無。則鼻與香及香界叁。本非因緣非自然性

　　阿難又汝所明。舌味爲緣生于舌識。此識爲複因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界

　　阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。細辛姜桂都無有味。汝自嘗舌爲甜爲苦。若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰爲知覺。舌性非苦味自不生雲何立界。若因味生識自爲味。同于舌根應不自嘗。雲何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相同爲一味應無分別。分別既無則不名識。雲何複名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即于是中。元無自性雲何界生。是故當知舌味爲緣生舌識界叁處都無。則舌與味及舌界叁。本非因緣非自然性

　　阿難又汝所明。身觸爲緣生于身識。此識爲複因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界

　　阿難若因身生必無合離。二覺觀緣身何所識。若因觸生必無汝身。誰有非身知合離者。阿難物不觸知身知有觸。知身即觸知觸即身。即觸非身即身非觸。身觸二相元無處所。合身即爲身自體性。離身即是虛空等相。內外不成中雲何立。中不複立內外性空。即汝識生從誰立界。是故當知身觸爲緣生身識界叁處都無。則身與觸及身界叁。本非因緣非自然性

　　阿難又汝所明。意法爲…

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