《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》二

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行） / 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

　　爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念無始來失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性

　　波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。鹹言此身死後斷滅名爲涅槃。我雖值佛今猶狐疑。雲何發揮證知此心不生滅地。令此大衆諸有漏者鹹皆願聞

　　佛告大王汝身現存今複問汝。汝此肉身爲同金剛常住不朽。爲複變壞。世尊我今此身終從變滅

　　佛言大王汝未曾滅雲何知滅。世尊我此無常變壞之身。雖未曾滅我觀現前。念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸銷殒。殒亡不息。決知此身當從滅盡

　　佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顔貌何如童子之時。世尊我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發白面皺逮將不久。如何見比充盛之時

　　佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至于此。何以故我年二十雖號年少。顔貌已老初十年時。叁十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。若複令我微細思惟。其變甯唯一紀二紀實爲年變。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沈思谛觀刹那刹那。念念之間不得停住。故知我身終從變滅

　　佛言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦于滅時。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。大王汝年幾時見恒河水。王言我生叁歲慈母攜我。谒耆婆天經過此流。爾時即知是恒河水。佛言大王如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁其水雲何。王言如叁歲時宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛言汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者爲變不皺非變。變者受滅彼不變者元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。王聞是言信知身後舍生趣生。與諸大衆踴躍歡喜得未曾有。阿難即從座起禮佛。合掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩。遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢

　　即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我母陀羅手爲正爲倒。阿難言世間衆生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿難言如來豎臂兜羅綿手。上指于空則名爲正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒。隨汝谛觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號爲顛倒

　　于時阿難與諸大衆。瞪[目*瞢]瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想想相爲身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說爲可憐愍者

　　阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心未敢認爲本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道

　　佛告阿難汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若複觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪亦亡其指。何以故。以所標指爲明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體爲月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是若以分別我說法音爲汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭人都無所去名爲亭主。此亦如是若真。汝心則無所去。雲何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容離諸色相無分別性。如是乃至分別都無非色非空。拘舍離等昧爲冥谛離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還雲何爲主

　　阿難言若我心性各有所還。則如來說妙明元心雲何無還。惟垂哀愍爲我宣說

　　佛告阿難且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝應谛聽今當示汝無所還地。阿難此大講堂洞開東方。日輪升天則有明耀。中夜黑月雲霧晦暝則複昏暗。戶牖之隙則複見通。牆宇之間則複觀擁。分別之處則複見緣。頑虛之中遍是空性。郁[土*孛]之象則纡昏塵。澄霁斂氛又觀清淨。阿難汝鹹看此諸變化相。吾今各還本所因處。雲何本因。阿難此諸變化明還日輪。何以故。無日不明明因屬日。是故還日暗還黑月。通還戶牖擁還牆宇。緣還分別頑虛還空。郁[土*孛]還塵清明還霁。則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還。何以故。若還于明。則不明時無複見暗。雖明暗等種種差別見無差別。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。于生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍

　　阿難言我雖識此見性無還。雲何得知是我真性

　　佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力見于初禅得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。衆生洞視不過分寸。阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應于此分別自他。今吾將汝擇于見中。誰是我體誰爲物象。阿難極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍谛觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥人畜鹹物非汝。阿難是諸近遠諸有物性。雖複差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是物則汝亦可見吾之見。若同見者名爲見吾。吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物雲何非汝。又則汝今見物之時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。並諸世間不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰。雲何自疑汝之真性。性汝不真取我求實

　　阿難白佛言世尊。若此見性必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戶堂但瞻檐庑。世尊此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。爲複此見縮大爲小。爲當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈爲我敷演

　　佛告阿難一切世間大小內外。諸所事業各屬前塵。不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空。吾複問汝此方器中所見方空。爲複定方爲不定方。若定方者別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是雲何爲在。阿難若複欲令入無方圓。但除器方空體無方。不應說言更除虛空方相所在。若如汝問入室之時。縮見令小仰觀日時。汝豈挽見齊于日面。若築牆宇能夾見斷。穿爲小窦甯無窦迹。是義不然。一切衆生從無始來迷己爲物。失于本心爲物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。于一毛端遍能含受十方國土

　　阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此妙性現在我前。見必我真。我今身心複是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見見性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈開發未悟

　　佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無指示。且今與汝坐只陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月前對恒河。汝今于我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。若必有見現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知若空是見。既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者爲物。汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑

　　阿難言我今于此重閣講堂。遠洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言如是如是

　　佛複告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今複告汝汝與如來。坐只陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此只陀林。不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹。若樹即見複雲何樹。如是乃至若空非見。雲何爲空。若空即見複雲何空。我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛言如是如是

　　于是大衆非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變懾心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男子無上法王是真實語。如所如說不诳不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝谛思惟無忝哀慕

　　是時文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。唯願如來大慈發明此諸物象。與此見精元是何物。于其中間無是非是

　　佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者爲無文殊。如是世尊我真文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。然我今日非無文殊于中實無是非二相。佛言此見妙明與諸空塵。亦複如是本是…

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