《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》叁 ▪第2页

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第叁（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行） / 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

　　..續本經文上一頁緣生于意識。此識爲複因意所生以意爲界。因法所生以法爲界

　　阿難若因意生于汝意中。必有所思發明汝意。若無前法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別性爲同爲異。同意即意雲何所生。異意不同應無所識。若無所識雲何意生。若有所識雲何識意。唯同與異二性無成界雲何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法。及與觸法相狀分明。以對五根非意所攝。汝識決定依于法生。汝今谛觀法法何狀。若離色空。動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識作何形相。相狀不有界雲何生。是故當知意法爲緣生意識界叁處都無。則意與法及意界叁。本非因緣非自然性

　　阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開示衆生。中道了義無戲論法

　　爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人。真藥現前不能分別。如來說爲真可憐愍。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨

　　阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同于變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。阿難如水成冰冰還成水。汝觀地性。粗爲大地細爲微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色色猶可析空雲何合汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難火性無我寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆。衆雖爲一。诘其根本各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿昙種姓。阿難若此火性因和合有。彼手執鏡于日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出爲于日來。阿難若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能于鏡。出然于艾鏡何不镕。纡汝手執尚無熱相雲何融泮。若生于艾何藉日鏡。光明相接然後火生。汝又谛觀鏡因手執。日從天來艾本地生。火從何方遊曆于此。日鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空性空真火。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難水性不定流息無恒。如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙。及缽頭摩诃薩多等諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等于白月晝。手執方諸承月中水。此水爲複從珠中出。空中自有爲從月來。阿難若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流明水非從月降。若從珠出則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生空性無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。雲何複有水陸空行。汝更谛觀月從天陟珠因手持。承珠水盤本人敷設。水從何方流注于此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空性空真水。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世間甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入于大衆。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角。發于虛空生彼人面。阿難此風若複出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見滅空何狀。若有生滅不名虛空。名爲虛空雲何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣雲何倒拂。汝審谛觀。整衣在汝面屬彼人。虛空寂然不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中。性風真空性空真風。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難如汝一人。微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。周遍世間甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難空性無形因色顯發。如空羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門。毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。空虛淺深隨出多少。此空爲當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若複此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大地逈無通達。若因土出則土出時應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入則應空土。元無異因無異則同。則土出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土雲何見空。汝更審谛谛審谛觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如是虛空因何所出。鑿空虛實不相爲用非和非合。不應虛空無從自出。若此虛空性圓周。遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空爲出爲入爲非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空性空真覺。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量

　　阿難如一井空空生一井。十方虛空亦複如是。圓滿十方甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難見覺無知因色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。設居中宵白月則光黑月便暗。則明暗等因見分析。此見爲複與明暗相並太虛空。爲同一體爲非一體。或同非同或異非異。阿難此見若複與明與暗。及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明明時非暗。若與暗一明則見亡。必一于明暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若暗明殊見無生滅一雲何成。若此見精。與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空叁事俱異從何立見。明暗相背雲何或同。離叁元無雲何或異。分空分見本無邊畔雲何非同。見暗見明性非遷改雲何非異。汝更細審微細審詳審谛審觀。明從太陽暗隨黑月。通屬虛空擁歸大地。如是見精因何所出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。若見聞知性圓周遍。本不動搖當知無邊。不動虛空並其動搖。地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅爲同爲異。爲非生滅爲非同異。汝曾不知如來藏中。性見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然遍周法界。圓滿十虛甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　阿難識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循曆其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊此富樓那。此目幹連此須菩提此舍利弗。此識了知爲生于見。爲生于相爲生虛空。爲無所因突然而出。阿難若汝識性生于見中。如無明暗及與色空。四種必無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生于相中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識從何發。若生于空非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空非同無有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。汝更細詳微細詳審。見托汝睛相椎前境。可狀成有不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦複如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心。粗浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異爲空爲有。爲非同異爲非空有。汝元不知如來藏中。性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義

　　爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無挂礙。是諸大衆。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從了然自知獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來前說偈贊佛

　　妙湛總持不動尊　　首楞嚴王世希有

　　銷我億劫顛倒想　　不曆僧祇獲法身

　　願今得果成寶王　　還度如是恒沙衆

　　將此深心奉塵刹　　是則名爲報佛恩

　　伏請世尊爲證明　　五濁惡世誓先入

　　如一衆生未成佛　　終不于此取泥洹

　　大雄大力大慈悲　　希更審除微細惑

　　令我早登無上覺　　于十方界坐道場

　　舜若多性可鎖亡　　爍迦啰心無動轉

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