《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》四

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行） / 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善爲衆生。敷演如來第一義谛。世尊常推說法人中我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚纡疑悔。世尊若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有爲相次第遷流終而複始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生複雲何明。水火二性俱遍虛空不相[夌*欠]滅。世尊地性障礙空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨

　　爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今谛聽當爲汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽

　　佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明爲複性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺。富樓那言若此不明名爲覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界靜成虛空。虛空爲同世界爲異。彼無同異真有爲法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光爲變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕爲巨海幹爲洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結爲高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽爲草木。是故林薮遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相爲種。以是因緣世界相續

　　複次富樓那明妄非他覺明爲咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛爲種納想爲胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯啰藍遏蒱昙等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣衆生相續

　　富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪爲本。以人食羊羊死爲人人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪爲本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣業果相續。富樓那如是叁種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有爲相次第遷流。因此虛妄終而複始。富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當複生

　　佛告富樓那譬如迷人。于一聚落惑南爲北。此迷爲複因迷而有因悟所出。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根雲何因迷。悟非生迷雲何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。倐有悟人指示令悟。富樓那于意雲何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如來亦複如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如瞖人見空中花。瞖病若除華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人爲愚爲慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧。佛言如汝所解雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜于精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重爲木。諸佛如來菩提涅槃亦複如是

　　富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相[夌*欠]滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。富樓那譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則動。霁澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。于意雲何如是殊方諸有爲相。爲因彼生爲複空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世界同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明空應自照。雲何中宵雲霧之時不生光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空花結爲空果。雲何诘其相CB0654滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問不相容者。真妙覺明亦複如是。汝以空明則有空現。地水火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。雲何俱現。富樓那如一水中現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一西。先無准的不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙雲何現一。宛轉虛妄無可憑據

　　富樓那汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色空周遍法界。是故于中風動空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一爲無量無量爲一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得非檀那非屍羅。非毗梨耶非羼提非禅那。非缽剌若非波羅蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿羅诃叁耶叁菩。非大涅槃非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得即檀那即屍羅。即毗梨耶即羼提即禅那。即缽剌若即波羅蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿羅诃叁耶叁菩。即大涅槃即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與衆生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少爲足

　　富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪回。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切衆生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以爲魑魅無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走

　　富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以曆塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何爲滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何爲在。汝但不隨分別世間。業果衆生叁種相續。叁緣斷故叁因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證

　　譬如有人于自衣中。系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得

　　即時阿難在大衆中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜淫業。叁緣斷故叁因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶

　　佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是。阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何爲狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱爲戲論。是故我言叁緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名爲自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進林。愛河幹枯令汝解脫。是故阿難汝雖曆劫。憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲淫女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪愛爲苦。一念薰修無漏善故。或得…

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