《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》十

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十（一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出別行）

　　大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯出

　　菩薩戒弟子正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　阿難彼善男子。修叁摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無所粘過無蹤迹。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化爲澄水名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由幽隱妄想以爲其本

　　阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生。業流灣環死此生彼。秖見衆生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鹄從來白。人天本豎畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名爲第一外道立無因論

　　阿難是叁摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方衆生所有生滅。鹹皆循環不曾散失。計以爲常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方衆生所有生滅。鹹皆體恒不曾散失。計以爲常。叁者是人窮盡六根。末那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切衆生循環不失。本來常住窮不失性。計以爲常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以爲常。由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名爲第二外道立圓常論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切衆生于我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名爲究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。叁者是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計爲常性。色受想等今已滅盡名爲無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名爲第叁外道一分常論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。計過未者名爲有邊。計相續心名爲無邊。二者是人觀八萬劫。則見衆生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名爲無邊。有衆生處名爲有邊。叁者是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名爲第四外道立有邊論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。一者是人觀變化元。見遷流處名之爲變。見相續處名之爲恒。見所見處名之爲生。不見見處名之爲滅。相續之因性不斷處名之爲增。正相續中中所離處名之爲減。各各生處名之爲有。互互亡處名之爲無。以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人谛觀其心。互互無處因無得證。有人來問唯答一字但言其無。除無之余無所言說。叁者是人谛觀其心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字但言其是。除是之余無所言說。四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮诘。由此計度矯亂虛無。墮落外道惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計虛論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身雲色是我。或見我圓含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複雲色屬我。或複我依行中相續雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道惑菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相心顛倒論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅形無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理而無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道惑菩提性。是則名爲第七外道。立五陰中死後無相心顛倒論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中兼受想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅或苦盡滅。或極樂滅或極舍滅。如是循環窮盡七際。現前銷滅滅已無複。由此計度死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禅性無憂故。或以二禅心無苦故。或以叁禅極悅隨故。或以四禅苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論

　　阿難如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現前以迷爲解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來心。于我滅後傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深[薛/女]。保持覆護消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指

　　阿難彼善男子。修叁摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然墮裂。沈細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無複馳逸。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃內外明徹名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以爲其本

　　阿難當知是善男子窮諸行空。于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通[淴-心+日]能入圓元。若于所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠圓通。背涅槃城生外道種

　　阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果違遠圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第叁立因依心。成妄計果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木爲人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城生倒知種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。根互用中已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周流觀塵成就。各各崇事以此群塵。發作本因立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。背涅槃城生顛化種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明…

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