《佛說義足經》上 ▪第3页

　　吳月支優婆塞支謙譯

　　..續本經文上一頁沙國。轉行郡縣說經。次到墮沙猴猿溪邊高觀殿中。諸長者子。即聞佛衆比丘到國。即相聚會合五百余人。梵志言。佛已到吾國。宜早窮難。梵志即悉從長者子。往到佛所。相勞問便坐一面。長者子中。有爲佛作禮者。向佛叉手者。默然者。悉就座。梵志熟視佛威神。甚大巍巍。不可與言。便內恐怖懾。不能複語。佛悉知梵志及長者子共議作。便說是義足經

　　自說淨法無上　　余無法明及我

　　著所知極快樂　　因緣谛住邪學

　　常在衆欲願勝　　愚放言轉相燒

　　意念義忘本語　　轉說難慧所言

　　于衆中難合義　　欲難義當竟句

　　在衆窮便瞋恚　　所難解衆悉善

　　自所行便生疑　　自計非後意悔

　　語稍疑忘意想　　欲邪難正不助

　　悲憂痛所言短　　坐不樂臥喑咋

　　本邪學致辭意　　語不勝轉下意

　　已見是尚守口　　急開閉難從生

　　意在難見對生　　出善聲爲衆光

　　辭悅好生意喜　　著歡喜彼自彼

　　自大可墮漏行　　彼不學從何增

　　已學是莫空诤　　不從是善解脫

　　多倚生痛行司　　行求輩欲與難

　　勇從來去莫慚　　令當誰與汝議

　　抱冥柱欲難曰　　汝邪谛自守癡

　　汝行花不見果　　所出語當求義

　　越邪度轉求明　　法義同從相傷

　　于善法勇何言　　彼善惡受莫憂

　　行億到求到門　　意所想去谛思

　　與大將俱議軍　　比螢火上遍明　

　　佛說是義足經竟。比丘悉歡喜

　　摩因提女經第九

　　佛在句留國。縣名悉作法。時有一梵志。字摩因提。生女端正光世少雙。前後國王亦太子及大臣長者來求之。父皆不應。得人類我女者。乃與爲婦。佛時持應器。于縣求食食竟盥澡藏應器。出城到樹間閑靜處坐。摩因提。食後出行園田。道經樹間。便見佛金色身。有叁十二相。如日月。王自念言。持女比是大尊。如此人比我女。便還家謂婦言。兒母甯知得所願不。今得婿逾于女。母聞亦喜。即莊飾女。衆寶璎珞。父母俱將女出城。母見佛行迹。文現分明。謂父言。甯知空出終不得婿。何故。婦說偈言

　　淫人曳踵行　　恚者斂指步

　　癡人足踝地　　是迹天人尊（地恐弛之錯）　

　　父言。癡人莫還爲女作患。女必得婿。即將女到佛所左手持臂。右手持瓶。因白佛。今以女相惠可爲妾。女見佛形狀端正無比。以叁十二相。璎珞其身。如明月珠。便淫意系著佛。佛知其意如火燃。佛實時說是義足經言

　　我本見邪叁女　　尚不欲著邪淫

　　今奈何抱屎尿　　以足觸尚不可

　　我所說淫不欲　　無法行不內觀

　　雖聞惡不受厭　　內不止不計苦

　　見外好筋皮裹　　尊雲何當受是

　　內外行覺觀是　　于黠邊說癡行

　　亦見聞不爲黠　　戒行具未爲淨

　　不見聞亦不癡　　不離行可自淨

　　有是想棄莫受　　有莫說守口行

　　彼五惱聞見棄　　慧戒行莫淫淨

　　世所見莫行癡　　無戒行彼想有

　　可我有墮冥法　　以見可誰有淨

　　谛見聞爾可謂　　谛意取可向道

　　往到彼少不想　　今奈何口欺尊

　　等亦過亦不及　　已著想便分別

　　不等叁當何诤　　悉已斷不空計

　　有谛人當何言　　已著空誰有诤

　　邪亦正悉無有　　從何言得其短

　　舍欲海度莫念　　于[阿-可+聚]縣忍行黠

　　欲已空止念想　　世邪毒伏不生

　　悉遠世求敗苦　　尊言離莫與俱

　　如水華淨無泥　　重塵土不爲萎

　　尊安爾無所貪　　于世俗無所著

　　亦不轉所念想　　行如度不隨識

　　叁不作墮行去　　舍不教叁世事

　　舍不想無有縛　　從黠解終不懈

　　製見想余不取　　便厭聲步叁界　

　　佛說是義足經竟。比丘悉歡喜

　　異學角飛經第十

　　聞如是。佛在王舍國多鳥竹園中。爲國王大臣長者人民所敬事。以飯食衣被臥床疾藥。共所當得。時梵志六世尊。不蘭迦葉。俱舍摩卻梨子。先跪鸠墮羅知子。稽舍今陂梨。羅謂娑加遮延。尼焉若提子。是六尊亦余梵志。共在講堂議言。我曹本爲世尊。國王人所待敬。雲何今棄不複見用。悉反承事沙門瞿昙及弟子。念是釋家子。年尚少學日淺。何能勝我曹。但當與共試道。乃知勝不耳。至使瞿昙作一變。我曹作二。瞿昙作十六。我曹作叁十二。轉倍之耳。便共與頻沙王近親大臣語重謝。令達我曹所議變意大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚。數谏通語臣已。便還歸裏舍。衆梵志忽見佛獨得待敬巍巍。便行到王宮門。上書具說變意。王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見谛。得果自證。終不信異學所爲。便謂傍臣。急將是梵志釋。逐出我國界去。梵志見逐。便相將到舍衛國。佛于王舍國教授竟。悉從衆比丘。轉到郡縣。次還舍衛國祇桓中。梵志等不忍見佛得敬巍巍。便聚會六師。從諸異學。到波私匿王所。具說其變意。王即聽之。便乘騎到佛所。頭面著佛足竟一面坐。叉手求願。諾世尊道德深妙。可現變化。使未聞見者生信意。已聞見者重解。使異學無余語。佛語王言。卻後七日。當作變化。王聞歡喜。繞佛叁匝而去。至期日。便爲作十萬坐床。亦複爲不蘭等。作十萬坐床息。時舍衛人民。悉空城出觀。佛出威神。時梵志等。便各就座。王起白佛。諾世尊可就座現威神。是時般識鬼將軍。適來禮佛。聞梵志欲與佛捔道。便作[韋*風]風雨吹其座。複雨沙礫。上至梵志。膝者至髀者。佛便出小威神。使其座中悉火燃。炎動八方。不蘭等。見佛座燃如是。悉歡喜自謂道德使燃。佛現神竟。炎燃則滅梵志等乃知非其神所爲。便向內憂有悔意。佛即起師子座。中有一清信女。有神足。起叉手白佛言。世尊不宜勞神。我欲與異學俱現神。佛言。不須自就座。吾自現神足。貧賤清信士須達女作沙彌。名專華色。與目揵蘭俱往白佛。世尊不宜勞威神。我今願與之共捔道。佛言不須且自還座。我自現神足。佛意欲使衆人得福安隱。悉愍人天令得解脫。複伏梵志等。亦爲後世學者作慧。使我道于未來得住留。佛時現大變神足。即從師子座飛起。往東方虛空中步行。亦箕坐猗右脅。便著火定神足。出五色光。悉令作雜色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。即滅乃從南方來。複滅乃從西方來。複滅乃從北方虛空中住。變化所作。亦如上說。坐虛空中。兩肩各出一百葉蓮花。頭上出千葉華。華上有佛坐禅。光明悉照十方。天人亦在空中。散花佛上。皆言。善哉佛威神。悉動十方。佛即攝神足。還師子座。是時梵志等。默然無言。皆低頭如鸠睡。時持和夷鐵。便飛于虛空。見炎烔然可畏。但使梵志等見耳。適現子曹。便大恐怖戰栗。衣毛皆豎各各走。佛便爲雨衆人。廣說經法。說布施持戒善見天徑薄說愛欲好痛說其災害著苦無堅固。佛以慧意。知衆人意濡住不轉。便爲說四谛。中有身歸佛者。歸法者。歸比丘僧者。有長跪者。受戒者。有得溝港者。得頻來者。得不還者。是時人民。皆共生意。疑何因緣棄家爲道。複有鬥訟。佛即知子曹疑。便化作一佛。著前端正。有叁十二相。衣法衣。弟子亦能化作人。化人語弟子亦語。佛語化人默然。化人語佛默然。何以故。正覺直度正所意故。化佛即右膝著地。向佛叉手。以偈難問言

　　鬥訟變何從起　　致憂痛轉相疾

　　起妄語轉相毀　　本從起願說佛

　　坐憂可起變訟　　轉相嫉致憂痛

　　欲相毀起妄語　　以相毀鬥訟本

　　世可愛何從起　　轉世間何所貪

　　從置有不複欲　　從不複轉行受

　　本所欲著世愛　　以利是轉行苦

　　不舍有從是起　　以故轉後複有

　　隨世欲本何起　　從何得別善惡

　　從何有起本末　　所製法沙門說

　　亦是世所有無　　是因緣便欲生

　　見盛色從何盡　　世人悉分別作

　　所從欺有疑意　　亦是法雨面受

　　念從何學慧迹　　願解法明學說

　　所有無本從何　　無所親從何滅

　　盛亦減悉一義　　願說是解現本

　　有亦無著細濡　　去來滅無所有

　　盛亦滅義從是　　解現賢本盡是

　　世細濡本從何　　著世色從何起

　　從何念不計著　　何因緣著可色

　　名色授著細濡　　本有有色便起

　　甯度癡得解脫　　因緣色著細濡

　　從何得舍好色　　從衆愛從何起

　　所著心甯悉盡　　谛行知如解脫

　　不想想不色想　　非無想不行想

　　一切斷不著者　　因想本戲隨苦

　　我所問悉已解　　今更問願複說

　　行[涅-日+乖]悉成具足　　設無不勝尊德

　　是極正有何邪　　向徑神得果慧

　　尊行定樹林間　　無有余最善說

　　知如是一心向　　尊已著不戒行

　　疾行問度世間　　斷世舍是彼身　

　　佛說是義足經竟。比丘悉歡喜

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