《長阿含十報法經》下 ▪第2页

　　後漢安息國叁藏安世高譯

　　..續本經文上一頁。是令不相便者令安。從是生惱。是爲九惱

　　 第六九法。當思惟除九意惱。何等九。或時行者。是爲我令亡。令我他有。令我無有樂。令我不安隱。已施我惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是爲一

　　 或時行者。是爲我令我亡令我有他。令我無有樂。令我不安隱。見作我惡持是惡惱意向。若行者向念是。是爲二

　　 或時行者。是爲我令亡令我有他。令我無有樂。令我不安隱。會作我惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是爲叁

　　 或時行者。有時是意生所我有親厚令亡令有他令無有樂。令不安隱。已施惡持是惡惱意向。若行者向念是。是爲四

　　 或時行者。有時是意生所。我有親厚。令亡令有他。令無有樂。令不安隱。爲見作惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是爲五

　　 或時行者。有時是意生所我有親厚。令亡令有他。令無有樂。令不安隱。爲會作惡。持是惡惱意向。若行者向念是。是爲六

　　 或有時行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有利令安令樂令安隱。已作持是惱意向。若行者向念是。是爲七

　　 或有時行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉爲令我怨有利令安令樂令安隱。見作持見惱意向。若行者向念是。是爲八

　　 或有時行者。有是意生所。我不相便所。我念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有利令安令樂令安隱。欲作持是惱意向。若行者向念是。是爲九

　　 第七九法。難受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍惡受好。是爲一依住。若行者意著行舍不欲行。是爲二依住。若行者起精進舍不起精進。是爲叁依住。若行者閑處自守舍不守。是爲四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校計。是爲五依住。若行者舍一法。是爲六依住。已舍一法便曉一法。是爲七依住。已曉一法便受一法。是爲八依住。已受一法便行一法。是爲九依住

　　 第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅爲一定。從一次二禅竟爲二定。從二次叁禅竟爲叁定。從叁次四禅竟爲四定。從四次禅竟空定爲五定。從空次竟度識爲六定。從識次竟度無有欲爲七定。從無有欲次竟度無有思想爲八定。從無有思想次竟度滅爲九定。第九九法。當知九不應時人不得行第九行不滿。何等爲九。一或時人在地獄。罪未竟不令應得道

　　 二或時在畜生。罪未竟不令應得道

　　 叁或時在餓鬼。罪未竟不令應得道

　　 四或時在長壽天。福未竟不令應得道

　　 五或時在不知法義處。無有說者。不能得受。不令應得道

　　 六或時在聾不能聞不能受。不令應得道

　　 七或時在喑不能受。不能諷說。不令應得道

　　 八或時在聞不能受。不令應得道

　　 九或時未得明者。無有開意說經。不令應得道

　　 第十九法。自證知無滅。何等爲九。一滅名字苦。二滅六入。叁更受滅。四痛滅。五愛滅。六受滅。七有求滅。八生滅。九老死滅。是爲行者九十法。是不非是不異。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意觀

　　 第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等爲十。一者若有道弟子從如來受。隨信本生立。無有能壞者。若沙門。若婆羅門。若天若魔若梵。亦余世間

　　 二等淨戒行攝守律。能曉行處隨畏見罪見如教誡學

　　 叁爲有慧知識。有慧相隨。有慧相致

　　 四爲獨坐思惟。行牽兩製。製身製意

　　 五爲受精進行。有瞻有力。盡行不舍方便淨法

　　 六爲意守居最意微妙隨爲遠所作所說能念能得意。

　　 七爲慧行。從生滅慧。隨得道者。要卻無有疑。但作令壞苦滅

　　 八爲受好語。如好法言隨行

　　 九爲喜聞法。喜聞法行。但樂數說法

　　 十爲所有同學者。共事能作精進身助。是爲十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟。行者精進意慧。受好言欲說經。身事如等不止。是名爲救

　　 第二十法。可作十種直。何等爲直。一爲直見。行者便邪見行得消。亦從邪見因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直見因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 二爲直思惟計。消邪計。亦從邪計因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直思惟計因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 叁爲直言消邪言。亦從邪言因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直言因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 四爲直行消邪行。亦從邪行因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直行因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 五爲直業消邪業。亦從邪業因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直業因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 六爲直方便消邪方便。亦從邪方便因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直方便因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 七爲直念消邪念。亦從邪念因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直念因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 八爲直定消邪定。亦從邪定因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直定因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 九爲直度消邪度。亦從邪度因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直度因緣非一。若幹好法致從行具行

　　 十爲直慧消邪慧。亦從邪慧因緣非一。若幹弊惡行生能得消。亦從直慧因緣非一。若幹好法得足具行

　　 第叁十法。當了知十內外色入。何等爲十一爲眼入。二爲色入。叁爲耳入。四爲聲入。五爲鼻入。六爲香入。七爲舌入。八爲味入。九爲身入。十爲粗細入

　　 第四十法。可舍十內外蓋。何等爲十。一爲內欲蓋。二爲外欲蓋。具足從是無有慧。亦無有解。亦不致無爲度世

　　 叁爲恚。四爲恚。相設恚是亦蓋。設恚相是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世

　　 五爲睡。六爲暝。設睡是亦蓋。設暝是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世。七爲惱。八爲疑。設惱是亦蓋。設疑是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世。九爲或淨法中疑。十爲或惡法中疑。設淨法中疑是亦蓋。設惡法中疑是亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世。第五十法。可令減十事。惡行何等爲十。一爲殺。二爲盜。叁爲犯色。四爲兩舌。五爲妄語。六爲粗語。七爲绮語。八爲癡。九爲嗔。十爲邪意

　　 第六十法。行令多十淨行。何等爲十。一爲離殺從殺止。二爲離盜從盜止。叁爲離色從色止。四爲離兩舌從兩舌止。五爲離妄語從妄語止。六爲離粗語從粗語止。七爲離绮語從绮語止。八爲離癡從癡止。九爲離嗔從嗔止。十爲離邪意從邪意止

　　 第七十法。難受了十德道居。何等爲十。一爲已舍五種。二爲六正道德。叁爲守一。四爲依四。五爲自解不複待解。六爲已舍求。七爲所求已清淨。八爲身行已止。九爲口語已行止。十爲意行已止。意最度慧最度行具足。名爲最人

　　 第八十法。令竟十普定。何等爲十。一爲在比丘爲地普上下遍不二無有量

　　 二爲在行者比丘爲水普上下遍不二無有量

　　 叁爲在行者比丘爲火普上下遍不二無有量

　　 四爲在行者比丘爲風普上下遍不二無有量

　　 五爲在行者比丘爲青普上下遍不二無有量

　　 六爲在行者比丘爲黃普上下遍不二無有量

　　 七爲在行者比丘爲赤普上下遍不二無有量

　　 八爲在行者比丘爲白普上下遍不二無有量

　　 九爲在行者比丘爲空普上下遍不二無有量

　　 十爲在行者比丘爲識普上下遍不二無有量

　　 佛十力。何謂爲十力。一者佛爲處處如有知當爾不爾處不處如有知從慧行得自知。是爲一力

　　 二者佛爲過去未來現在行罪處本種殃如有知。是爲二力

　　 叁者佛爲一切在處受行如有知自更慧行得知是。是爲叁力

　　 四者佛爲棄解定行亦定知從是縛亦知從是解亦知從是起如有有知。是爲四力

　　 五者佛爲如心願他家他人如有知。是爲五力

　　 六者佛爲雜種無有量種天下行如是有知。是爲六力

　　 七者佛爲他家他根具不具如有知。是爲七力

　　 八者佛爲無有量分別本上頭至更自念如有知。是爲八力

　　 九者佛爲天眼已淨過度人間見人往來死生如有知。是爲九力

　　 十者佛爲已縛結盡無有使縛結。意已解脫從慧爲行脫見法自慧證。更知受止盡生竟行所行已足。不複往來世間已度世如有知。是爲十力

　　 第九十法。自證知十足學不複學。何等爲十。一爲直見。已足不複學直見

　　 二者直思惟計已足不複學直思惟計

　　 叁者直言已足不複學直言

　　 四者直行已足不複學直行

　　 五者直業已足不複學直業

　　 六者直方便已足不複學直方便

　　 七者直念已足不複學直念。

　　 八者直定已足不複學直定

　　 九者直得度世已足不複學直得度世

　　 十者直慧已足不複學直慧。是爲學行者百法。法百說是不非是不異。有谛如有不感不倒。是如有持慧意觀

　　 所上說學者聽說法。上說亦淨。中說亦淨。已竟要說亦淨。有利有好足具淨竟行已見。是名爲十報法。如應是上說爲是故說。舍利曰已說竟。諸受著心蒙恩

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