《衆經撰雜譬喻》上
比丘道略集 / 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
（一）
智者思惟財物不可久保。譬如失火之家。黠慧之人明識火勢。火未至時急出財物。舍雖燒盡財寶全在。更修屋宅廣開利業。智人植福勤修布施亦複如是。知身危脆財物無常。遇值福田及時布施。亦如彼人火中出物。後世受樂亦如彼人更修宅業福利自慰。愚惑之人但知惜念。匆匆營救狂惑失智。不量火勢猛風絕焰土石俱燋。須臾之頃蕩然滅盡。屋既不救財物喪失。饑寒凍餓憂苦畢世。悭惜之人亦複如是。不知身命無常須臾叵保。而便聚斂守護愛惜。死來無期忽然殒逝。形如土木財物俱棄。亦如愚人憂苦失計。明慧之人乃能覺悟。知身如幻財不可保。萬物無常惟福可恃。將人出苦可得成道
（二）
菩薩布施不惜身命。如昔屍毗王以身施鴿。天帝釋故往試之。知有菩薩志不。釋語毗首羯磨天。汝作鴿身。我當作鷹逐汝。汝便佯怖入王腋下。俄毗首即自返身作鴿。釋返身作鷹。急飛逐鴿。鴿直入王腋下舉身戰怖。是時鷹住樹上。語王言。汝還我鴿。此是我食非是汝有。王言。我初發意。欲救一切衆生。欲令度苦。鷹言。王度一切衆生。我是一切衆生數。何以獨不見愍而奪我食耶。王答言。汝須何食。鷹言。我作誓。食新殺血肉。菩薩言。我作誓。一切衆生來歸我者。一心救護令不遭難。汝須何食當相給與。鷹言。我所食者新殺血肉。王即念言。此亦難得。自非殺生則無由得。雲何殺一與一。思惟心定即呼人來。持刀自割股肉與鷹。鷹語王言。唯以肉與我。當以道理令肉與鴿輕重正等。勿見欺也。王言。持秤來以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王令割二股肉盡亦輕不足。次割兩臗兩乳胸背。舉身肉盡。鴿身猶重。是時王舉身。欲上乃與鴿等。鷹語王言。大王。此事難辦何用如此。以鴿還我。王言。鴿來歸我終不與汝。我前後喪身不少。初不爲法而有愛惜。今欲求佛便扳稱上心定無悔。諸天龍神一切人民皆共贊言。爲一小鴿酸毒乃爾。是事希有地爲大動。毗首贊善。大士真實不虛。始是一切衆生福田。釋及毗首還複天身。即令王身還複如故。求道如此乃可得佛
（叁）
昔有一人。受使遠行獨宿空舍。中夜有一鬼。擔死人來著其前。後有一鬼逐來瞋罵前鬼。是死人是我許。汝何以擔來。二鬼各捉一手诤之。前鬼言。此有人可問。是死人是誰擔來。是人思惟。此二鬼力大。若實語亦當死。若妄語亦當死。二俱不免。何爲妄語。語言前鬼擔來。後鬼大瞋捉手拔出著地。前鬼取死人一臂補之。即著如是。兩腳頭脅皆被拔出。以死人身安之如故。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟。我父母生我身。眼見二鬼食盡。今我此身盡是他身肉。我今定有身耶爲無身耶。若以有者盡是他身。若無者今現身如是。思惟已其心迷悶。譬如狂人。明旦尋路而去到前國者。見有佛塔衆僧。不可問余事。但問己身爲有爲無。諸比丘問。汝是何人。答言。亦不自知是人非人。即爲衆僧廣說上事。諸比丘言。此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身從本已來恒自無我。非適今也。但此四大合故計爲我身。即度爲道。斷諸煩惱即得羅漢道。是爲能計無我虛得道不遠
（四）
持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天。其人貧窮四方乞求。供養經十二年。求索富貴人心既志。天愍此人自現其身。而問之曰。汝求何等。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。君所願者悉從此瓶出。其人得以隨意所欲無不得。得如意已具作好舍象馬車乘。七寶具足供給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮今日雲何得如此富。答言。我得天瓶。天瓶中出此種種物。故富如是。客言。出瓶。見視其所出物。即爲出瓶。瓶中引出種種諸物。其人驕逸捉瓶起舞。執之不固失手破瓶。一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂無願不得。若人毀戒驕逸自恣。亦如彼人破瓶失物。是以欲天樂及涅盤樂。當堅持禁戒。莫破所受戒。若破所受戒。永墜叁塗受苦。乃無複出期。夫人欲求報應。常當修習善心相續不絕。若命終時。能卻諸惡受善果報。所以然者。若不先習善心。設命終時欲令心善。卒不從意。譬如西方有一國王素無馬。減損國藏四出推求。買五百匹馬以防外敵。足以安國。養馬既久國中無事。王便思惟。五百匹馬食用不少。飼養煩勞無益國事。便敕所典掩眼令磨。可得自食不損國藏。馬磨既久習于旋回。忽然鄰國興兵入境。王便約敕被馬具莊。勇將乘騎如戰鬥法。鞭馬向陣欲直前入。諸馬得鞭盡旋回走。無向敵意。鄰賊見之知無所能。即便直前大破王軍。以是故知。欲求善果報。臨命終時心馬不亂。則得隨意。往不可不先調直心馬。若不先調直心馬者。死賊卒至。心馬盤回終不如意。猶如王馬不能破賊保全其國。是以行人善心不可不常在于胸心
（五）
貧窮之人割辍身口。持用布施其福無量。譬如往昔國王設會。諸佛及僧種種供養。時有一貧窮老母都無所有。常仰乞索以自活命。聞王請佛設會。心生歡喜意欲勸助。自惟無物。正有少豆欲勸助而門人不聽前。于是佛見其善心。即以神力令此大豆遍墮衆食器之中。王見此豆即瞋廚兵。何以使食中有此豆耶。佛語王言。非廚兵過也。乃是外貧窮老母所施。聞王設會無以勸助。持此少豆勸助于王。是以食中有此豆耳。佛語大王。此老母所施雖微。得福良多于大王。王言。何得多種種肴膳供養而得福少。此老母以少許物布施返得福多。佛語王言。王雖種種供養。盡出百姓于王無損。此老母貧窮正有少許豆。盡持勸助。是故得多。王得福少。佛爲王種種說法。王及老母皆得道迹。是以修福種德惟在至心。達解法相何憂不果
（六）
昔有一婆羅門。居家貧窮正有一牸牛。[（殼-一）/牛]乳日得一鬥。以自供活。聞說十五日飯諸衆僧沙門得大福德。便止不複[（殼-一）/牛]牛。停至一月並取。望得叁斛持用供養諸沙門。至滿月便大請諸沙門至舍皆坐。時婆羅門即入[（殼-一）/牛]牛乳正得一鬥。雖久不[（殼-一）/牛]乳而不多。諸人呵罵言。汝癡人。雲何日日不[（殼-一）/牛]乃至一月也。而望得多。今世人亦如是。有財物時。不能隨多少布施。停積久後須多乃作。無常水火及以身命須臾難保。若當不遇一朝蕩盡虛無所獲。財物危身猶如毒蛇無得貪著。譬如昔日佛遊波斯匿王國中。見地有伏藏滿中寶物。佛語阿難。汝見是毒蛇不。阿難言。已見。時有人隨佛後行。聞此語試往看之。見有好寶。嫌佛此語謂爲虛绮。此實是寶而言爲毒陀。其人實時私將家人大小取此寶物。其家大富。有人向王言之。此人隨得寶藏而不輸官。王即收系。責其寶物實時輸盡。王故不信更多方拷治之。痛毒備至而複不首。王大怒欲誅其七世。載出欲殺。王遣人微伺爲何道說。即言。佛語至誠。實是毒蛇而我不信。今爲毒蛇所由知當何雲。若爲毒蛇所殺正可及身而今乃及七世。實如所語。使者具上事向王陳說。王聞此語即喚令還。語其人言。佛是大功德人。而汝能憶佛往語。王大歡喜還其寶物。放之令去。緣念佛語故得免死難。是以佛語不可不志心念之
（七）
持戒之人甯失身命不違佛教。譬如往日有賈客乘船入海。時有二人欲至他國。傍載至于中流。值遇惡風吹破船舫。諸賈客取所依用以自濟。時下座道人得一板木。上座語言。佛說法恭敬上座。汝與我板來。不畏犯戒也。下座道人聞是語已。便自思惟。何者爲重。護戒爲重。思惟是已。我甯當慎護佛教而死。即以板木獻上座。下座便沒海水中。水神見道人持戒如是不違佛教。將是道人至于岸上。因此道人至誠持戒故。一船賈客皆得不死。水神贊道人言。汝真是持戒之人也。以是證故甯持戒而死。不犯戒而生。是以戒德可恃怙。能濟生死苦
（八）
一切衆生貪著世樂不慮無常。不以大患爲苦。譬如昔有一人遭事應死。系在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚逾獄走者。即放狂象令蹈殺。于是放狂象令逐此罪囚。囚見象欲至走入墟井中。下有一大毒龍張口向上。複四毒蛇在井四邊。有一草根此囚怖畏一心急捉此草根。複有兩白鼠齧此草根。時井上有一大樹。樹中有蜜。一日之中有一滴蜜墮此人口中。其人得此一滴。但憶此蜜不複憶種種衆苦。便不複欲出此井。是故聖人借以爲喻。獄者叁界囚衆生。狂象者無常。井衆生宅也。下毒龍者地獄也。四毒蛇者四大也。草根者人命根也。白鼠者日月也。日月克食人命日日損減無有暫住。然衆生貪著世樂不思大患。是故行者當觀無常以離衆苦
（九）
昔有悭貪長者。佛欲度之。先遣舍利弗。爲說布施之福種種功德。長者悭貪都無施意。見日欲中語舍利弗。汝何不去我無食與汝。舍利弗知不可化。即還佛所。佛複遣目連。神足返化而爲說法。長者複言。汝欲得我物故作此幻術。目連知其不可化。即還佛所。于是佛必破其悭貪自造其家。長者見佛自來。爲作禮將佛入座。佛方便種種說法。語長者言。汝能行五大施不。長者白佛。我小施猶尚不能。況複大施。長者白佛。雲何五大施。佛言。五大施者。不得殺生。汝能作不。長者思惟。不殺生者。乃不用我財物又無所損。即白佛言我能。以是次第爲說。乃至不飲酒。皆言能作。于是佛即爲長者種種說法五戒義。若能持此五戒。便爲作五大施竟。即大歡喜。欲以一張不好[疊*毛]施佛。即入庫求無不好者。便以一張而奉施佛。庫中余[疊*毛]盡相隨來。至于佛前。佛知長者施心不定。語長者言。天帝釋與阿修羅共鬥。心不定故叁返不如。後以定心故大破阿修羅軍。長者聞已。知佛大聖深知人意。信心清淨。佛爲說法。即得須陀洹道。明日魔知其心。即化作佛欲來壞之。而至其家。長者以未得他心智故。不知是魔歡喜迎之。善來將入座。魔佛語長者言。我昨日所說者。盡非是佛語。汝速舍之。長者聞此語已。甚大怪之。形雖是佛而所說者非。如師子皮被驢。雖形似獅子而心是驢。長者不信。魔知其心正還複其身言。我故來試汝。而汝心不可轉。是故經言。見谛之人尚不…
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