《大法炬陀羅尼經》一

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　緣起品第一

　　伏魔品第二

　　緣起品第一

　　如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆千二百五十人俱。皆阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。鹹得自在心善解脫慧善解脫。悉能調伏猶如大龍。所作已辦棄舍重擔。獲得己利盡諸有結。隨順正教具足解脫。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提。慧命大迦葉。慧命舍利弗。慧命大目幹連。如是等大威德神通聲聞而爲上首

　　爾時娑婆世界主大梵天王。與十億梵衆及無量梵居天等。各與眷屬皆悉來集。爾時複有光音諸天衆。及少光天衆。大光天衆。無量光天衆。端正天衆。乃至淨居諸天衆。如是等無量億諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時複有商主天衆（此商主天是魔王五百菩薩子中最長他經名導師者）。兜率陀天衆。釋提桓因忉利天衆。乃至四天王天衆。如是等無量諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時諸天衆鹹作是念。願得世尊隨爲我等說一法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛所。頂禮佛足退住一面

　　爾時善威光天子。在于佛前整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。世尊。我爲憐慜諸衆生故。今欲請問如來應供等正覺世尊。雲何衆生得知法律。于佛功德隨順修學。依世尊教如法奉行。世尊。雲何衆生得不懈惰。勤修經典總持文義。隨順義趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。雲何衆生得入諸字根本智慧法門。住法門已能分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃至得入甚深十二因緣法。皆當覺知。世尊。雲何衆生不生倦心。不起亂心。解于自心攀緣境界。善知勝法能隨順入。世尊。我于今者。欲令衆生覺如來藏得如來智故。敢請如來宣說如是陀羅尼門甚深經典。何以故。世尊。得人身難。雖得人身其壽複促。于短命中更有叁惡。何等爲叁。一者心性佷弊不受善言。二者常懷悭嫉懼他勝己。叁者設知勝己恥不咨問。是名叁惡。以是義故。我今咨問如來世尊陀羅尼典。世尊。如來先說無量億經。或因問而說。或不問自說。世尊。我等今者。見有九那由他諸天大衆。皆已集于如來應供正遍覺前。是故我今于如來陀羅尼究竟法中請問經典。世尊。若有人能學此最上陀羅尼門者。諸余佛法自然增長不用多功

　　爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義辯乃至咨問如來出世及得如來因緣。初問此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。已于過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。阿難。我今爲汝說善威光天子初所問佛及陀羅尼名。汝當谛聽。阿難。此善威光天子。于往昔時生一大婆羅門家。爲彼婆羅門子。具足威德家內富饒。恒爲諸天圍繞衛護。聰明多智博通外論。于四鞞陀具解文義。既自讀誦複能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達初論法門伏諸外論。複能建立諸字根本。巧說種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我等願聞彼佛名號。是善威光天子。于過去世從誰初聞陀羅尼經。及彼聖衆弟子功德出世利行。我皆願聞

　　爾時世尊。即入大力莊嚴叁昧。入叁昧已。過去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見如來應供正遍覺入此叁昧。佛告阿難。如是如是。我未曾入如此叁昧。何以故。阿難。此叁昧者。非余下地能入。亦不爲彼諸余經典故入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入此叁昧已然後說是陀羅尼經。亦此善威光天子初所問佛。是故阿難。汝當谛聽。彼佛及彼經名。我今爲汝說此二種。阿難白佛言。善哉世尊。今正是時。惟願世尊。爲我等說善威光天子所問佛號及所說經。亦說此天辯才功德。令我等聞。世尊。今此一切天人大衆。悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵衆及天子等。一心樂聞善聽若此。複告阿難谛聽谛受善思念之。我今解說。阿難複言。善哉世尊。惟願爲說。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無邊。時有一劫。名曰賢天。于彼劫中有轉輪王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。王大夫人。産生一息。名曰放光。阿難。時放光童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千余歲。然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子有九十億那由他聲聞衆等。一切皆是大阿羅漢。複有一億大菩薩衆。阿難。時彼放光如來處大衆中。爲諸菩薩及聲聞等。說此陀羅尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸余經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。雖未聞見自然明了得名法師

　　阿難。時彼諸菩薩摩诃薩衆。白放光佛言。世尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅尼。以何義故複名爲門。爾時彼放光佛告衆菩薩言。諸摩那婆。谛聽谛聽。吾爲汝說。如此大地建立出生一切衆寶即能任持。又能出生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥獸亦皆任持。此陀羅尼亦複如是。諸摩那婆。所言門者。即是如來。如來藏門出生一切諸法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切分別義。一切諸波羅蜜。故名爲門。摩那婆。又陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名爲地。佛告阿難。時彼放光如來應供正遍覺。說此法時。聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫喚。亦聞梵宮。阿難。時彼大梵天王及諸梵衆聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問其因緣。世尊。向者叫聲從何所出。阿難。時彼如來將欲說故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地獄諸惡道中受苦衆生已。然後語言。諸梵天輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。饑渴所逼生大苦惱。以苦迫故發此叫聲。于是梵天複白佛言。善哉世尊。以佛力故。令此衆生暫除諸苦少時安樂

　　爾時彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡衆生。滅除苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈滿。池有諸花。所謂優缽羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放光如來入涅槃後。法住半劫。園池亦爾。阿難爾時梵天問彼佛言。世尊。何因緣故。如來微笑而複放此白毫光明。佛告梵天。我以念此地獄餓鬼畜生及閻魔界諸衆生等過去業緣受是果報。及本願故。我便微笑。又以知此諸衆生等過業因緣墮叁惡道。亦知業因多少苦盡時節。故我放光爲作方便。放此光時。彼等一切受苦衆生。蒙光照身心得安隱。各作是念。此是佛光。以念如來惡業得滅。亦蒙世尊慈悲力故舍諸苦惱。尋得命終生于人間。或生天上。以是因緣令大地獄變成園池。其水清冷妙花普遍爾時彼佛告梵天言。梵天。汝應善思如來方便不可思議。以神通力放希有光。能滅一切叁惡道苦。梵天。如來世尊所言弘普。如來所出故。名如來應供正遍覺。佛告阿難。爾時彼諸菩薩摩诃薩衆。複白放光佛言。世尊。如來前言陀羅尼。陀羅尼門中有諸句義。如來未說。我今咨問。惟願宣說令我等解。阿難。爾時彼佛告諸菩薩言。摩那婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。谛聽谛聽善思念之。吾爲汝說。諸菩薩言。世尊。我今一心。惟願善說。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀羅尼一法句中。總攝無量億數修多羅。是決定義。當知如來一力所說無有邊際。汝等亦得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能爲汝多說。複次摩那婆。如來若當盡力說者。少智之人尚不能受。諸余衆生況能宣說。何以故。諸佛世尊有無量威德力。有無量精進行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發必穿梵宮。如是念已持弓執箭上射虛空。而彼射矢尚不能至地天風界。甯能遠及上界梵宮。何以故。是無智人心不節量故。摩那婆。一切衆生亦複如是。尚不能知如來智力乃至少分。豈能稱量如來境界。何以故。諸佛如來阿耨多羅叁藐叁菩提。無量力用難可測量故。是故汝等。但聽如來一力說也。摩那婆。如來有無量力。若使如來盡力說者。一切衆生則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸衆生愚惑無智。諸如來力無量無數同如虛空。于是法中不能行故。複次摩那婆。我今爲汝。更以譬喻顯示此義。如此大地東西南北不可稱量。如是摩那婆。如來諸力無量數劫。無量功德善根所熏。以是義故。不可得知。不可得量。汝應當知。此修多羅一句門中。則能總攝無量修多羅句義

　　爾時彼諸菩薩複白佛言。世尊。雲何無量修多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅蜜現在前。是名一切入。是爲諸佛世尊不空法具足無缺。若一心思惟無間念者。如一舉手時。即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句。則是陀羅尼根本句。我今欲說陀羅尼邊際彼岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。汝當敬慎莫起亂心。一心謹聽正意思惟斷諸疑網。我爲汝說。阿難。爾時彼佛如是說已。于彼衆中有一菩薩摩诃薩。名曰燈明。本是婆羅門種。亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白佛言。世尊。先說陀羅尼根本一句中則能出生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未知何等是一句門。惟願爲我分別解釋。時放光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當知。我今更以譬喻顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智之所證知。非諸無明少智凡夫而能知也。若凡夫知者。無有是處。如凡夫人。唯知晝分是晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。于意雲何。彼凡夫智得言實不。不也世尊。何以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光照故。是諸凡夫說見爲智。諸如來智則不然。要因觀察然後說智。摩那婆。是故諸如來以自證智。覺知實法如空中迹已。然後攝他教導令知

　　複次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。是中最初句者。其名曰阿。當知此句攝余叁十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿已。凡是一切世間語言及以義趣。藥草林木…

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