《大法炬陀羅尼經》二 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁無對無染無著離諸障礙。如此言說。即是入于虛空叁昧。無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演說。求其體相了不可得。如是無畏。汝所問我虛空義者。先已宣說。如此說者。當知即是如來方便微密法要。若知如來微密教者。是則名爲得大利益。汝等當思。如來何見說何等法是如來性。複說何等是如來智同于虛空。今于如是如來教中方便略說。無畏。我今複以種種譬喻。喻如來智。或以涅槃。或以實際。然而彼智及與涅槃。俱無可說無有分別。無相無念無名無字。去來現在叁世皆無。乃至世間一切諸法。亦同涅槃不可見說。當知是中實無凡夫能得知見。言凡夫知者。無有是處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見言我證知。今我已說了義法句及無證處。如是所說不在彼此不在兩間。是平等中無證知者。既于叁世去來現在。斯皆平等不可證說。雲何而言是誰所說對何而說。何處有說。雲何可說。複次無畏。如來世尊于彼已說。汝當觀察言教方便應善思惟。既思惟已。即得成就無量智聚。無畏。佛智無邊不可思議。凡所攝受亦不可思議。開示言教應善分別。亦當思惟。前所問者即此義也。複次無畏。我今問汝。隨汝意答。汝謂一切後身菩薩從何所來而處胎耶。無畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入母胎。佛言。無畏。今重問汝。汝善答我。于意雲何。是後身菩薩從天來者。有所取法而入胎乎。無畏答曰。不也世尊。非取法故入于母胎。佛告無畏。如是如是。一切諸法皆無所取。但從妄想分別故生。汝于如是分別法中。既以叁事請問于我。何謂爲叁。一問虛空名義有無。二問虛空諸法同異。叁問虛空平等無差。無畏。如汝所問。何者虛空。如是虛空有依止耶。無依止乎。無畏複問。實有虛空可依止耶。佛言。無畏。亦有虛空是依止法。若凡夫人見有依止。若離依止則不能知。亦不可說有無名字。無畏。若有虛空不依事現者。則無名字。以依事故得有名字。與事和合入于數相。無畏複言。世尊。何等虛空與事和合。則有名字入于數中。佛告無畏。汝甯不聞。而今此身依止地界。地依水界。水依火界。火依風界。如是四種及與識界悉依空也。無畏白言。唯然世尊。我皆已聞。佛言。無畏。是謂虛空依止入于數中。此即如來爲諸凡夫。譬喻方便開示教授。因于名字令其得知。是故名爲虛空依止。複次無畏。若智慧人思惟觀察而能知者。此平等法世間普證但有名字。如是知已。彼諸智人複欲教他令得實義。摩那婆。有智之人應當思惟。如來自證爲衆生故說此法門。摩那婆。我已爲汝隨順分別。應如是知如來方便。于我所說受持念誦。思惟義理如法修行。如是修已。過去所有功德願行。皆得增長成就具足。所以者何。如來先已爲汝等說一切諸法無有去來。是故如來所言真實無有虛妄。爲欲利益諸衆生故。分別顯示是最勝法。隨其所應皆得具足。若言如來有所言說。不能顯示是大乘法。願行不具者。無有是處。菩薩應思非我境界

　　複次摩那婆。如虛空界。名曰可行。衆生依止。如彼衆鳥飛行虛空。翺翔自在如履于地。雖以翅力及風因緣往來遊處。而迹不可得。摩那婆。複有衆生依空界住。如須彌山頂叁十叁天已上諸天宮殿。皆依于空而得安住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃至色究竟天。依于空住亦複如是。摩那婆。如我略說。自此已上盡于有頂名無色界。從有頂外無有依止。虛空行者。唯有一種別風輪界。厚六十八千由旬。過是以往更有空界。即是二界中間亦無依處。摩那婆。從是已上複有風輪。名曰不動。厚六十四俱致百千由旬。住持水界。彼風輪界。無有衆生往來依處。何以故。彼空及風各不動搖故。而彼空界不可見知。無有名字不可得說摩那婆。汝今當知我所說法。如彼虛空無有異也

　　複次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執持弓箭漫射虛空。以暗發故不知方所。如是如是。摩那婆。一切凡夫愚無慧目。又不師受。雖修業行無諸方便。不得成就亦複如是。摩那婆。又如生不學射。雖擬埻（音准）的尚不能中。況前無垛。雲何言著。摩那婆。是諸凡夫于甚深法自心分別。舍離師咨不能解悟。亦複如是。摩那婆。汝前問我叁種義者。所謂虛空平等諸法。此叁種法。雖難說聞我知是處。有所依止亦非依止。摩那婆。汝問諸法平等。今當解釋。汝應善思。前以譬喻顯示虛空諸有智者。知此譬喻言教方便示現平等。遠離依止。言說分別故。又如空界無邊。佛法亦爾。如是法界。皆依平等無有別異。如彼虛空無有依處。法與非法亦無依處。當知是中悉皆平等。彼虛空譬方便示現。此乃但爲智者所知。非是一切凡夫境界。彼諸凡夫執取一相不善分別不能了達。妄想取故。智慧之人于此深法乃能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執著。于深佛法不信不解不咨智人。于世間事妄起分別執著不舍。所謂此即是地是水是火是風等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來。及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之類。又亦分別。諸佛如來初成道時大聲說法。彼等聞已。即于地中發大聲言。佛生說法天人增道。其聲上徹色究竟天。皆說如來轉法輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執著此事。著是事已。如乘空輪作大車想。凡夫取著其事若此

　　複次摩那婆。譬如有人悕求射術無師就學。雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。叁法亦爾。若不方便施功修集。難可證知。摩那婆。如是叁法如來若說終無有盡。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若無量劫亦無有盡。如來于此劫數時節多少增減。隨意欲說種種名字種種義味。即能解說。然于如來口業言教。亦無有減。此叁句義爲是億數。諸菩薩等得受持故。是句義處。如來或時于一句中能以無量種種名義差別解說。若此法句及所攝義。乃至字本所有出生。語言音聲是色法者。假令于是叁千大千世界。盡除土地山石草木。東西南北上至有頂悉爲虛空。不能容受。設此世界滿中芥子。有時取一盡諸芥子。以如來辯演說一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。汝等當知。此一句義陀羅尼門。其有必能善受持者。于一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句義門。終亦不可以言說盡。假使無量衆生起種種問。然是菩薩盡分別答。喻如流水。以心不亂故。此陀羅尼名爲大事。能爲一切諸法根本。故言陀羅尼。此一法句出無量句。是大總持通說諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故。又以一句難解知故。引多譬喻方便言辭。令人得悟如是諸法。悉不可見自體本空。遠離語言故。摩那婆。若諸菩薩初發大心欲行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發其心不問不修。終無成辦。摩那婆。如行聲聞乘者。雖聞叁十七助菩提法。無意念修。即自唱言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲行佛法事者。應發是心。如須彌山安住不動。隨順修行

　　大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一

　　阿難爾時無畏菩薩。複白放光如來應供正遍覺言。快哉世尊。大慈慜我及余未學諸衆生等。如我無異。世尊。我等頻重咨問是義。如來悲愛教誨我等。猶如父母。然我今者。于佛所說更加尊重不敢毀謗

　　爾時放光如來告無畏言。如是如是。摩那婆。如汝所說。若有菩薩于如來所起尊敬心不斷絕者。一切世間天人衆等。于是菩薩亦深敬重。如是菩薩。于我法中大弘利益。何以故。如是菩薩。住諸佛法順于佛教。當來之世大作佛事。是故如來知此菩薩爲佛法器。堪受一切諸佛記證方便。令彼速得成就。無畏菩薩複白佛言。世尊。所言極愛義何謂也。佛言。摩那婆。我言極愛即是顯示。哀慜世間無救衆生。教入佛法令不斷絕。以是義故。如來說言是爲大事。是大重擔。無畏複問。菩薩久如當舍此擔。佛言。無畏。此菩薩作是念。我要當令一切衆生度生死海入無余涅槃。若衆生盡者此擔方息。無畏複問。所言重擔。若同世間頂戴背負則可見知。今不如是雲何可信。佛言。摩那婆。如汝所言。在頂髆者。是謂世間愚夫力負。非菩薩擔。菩薩擔者。誓願荷負一切衆生。出離世間非頂背也。無畏複問悲願荷負既非項髆。以何義故名之爲擔。佛言。摩那婆。如東方一切無邊世界所有衆生。菩薩發心荷負。悉當令入無余涅槃。南西北方四維上下盡虛空界所有衆生。菩薩安處亦複如是。摩那婆。十方所有諸衆生界若現不現。菩薩皆令住涅槃中。以是因緣名之爲擔。無畏複問。以何義故複名荷負。佛言。摩那婆。譬如長者家內豐饒多諸珍寶。種種資財倉庫充溢具足童隸。唯有一子。然彼長者于是子所。心常愛念終不暫舍。見其所爲亦無違逆。以愛念故財寶樂具。悉給與之無有疲倦。如是摩那婆。菩薩摩诃薩憐愍衆生亦複如是。一切樂具盡皆與之。乃至令入無余涅槃。是故名爲荷負重擔。如是菩薩愍諸衆生行大精進。亦令衆生行菩薩事。速疾成熟諸波羅蜜。亦滿自身精進莊嚴。無畏複問。何謂成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩于諸衆生起大慈悲與究竟樂離自憂惱。是名成熟。又于諸佛不生謗毀常加贊歎。亦名成熟。無畏複曰。若如是者。諸佛如來于衆生中最爲殊勝。皆由憐愍諸衆生故。佛告摩那婆。我言成熟者。謂于一切善法具足圓滿。乃名成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土雜以石沙。用水和治手柔足踐。令泥精熟堪任爲器。置諸輪上執杖轉輪。極令迅急以手搏拍。隨作何器壞皆成就。何以故。以泥先調故。而彼陶師將諸器壞。或置日中。或在陰處。漸令幹燥。然後更以雜色塗之。暴令牢實。或積窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。于是陶師與其眷屬。周遍觀察疊共防守。不令惡人挾持青豆及以胡麻擲置窯中毀壞諸器。比達天明火勢亦盡器皆成熟。此時陶師方大歡喜。卻坐思念衆器得成我事已辦。如是摩那婆。如來常教諸菩薩等。次第修行六波羅蜜。欲令成熟亦複如是

　　佛說

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