《大法炬陀羅尼經》叁

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　菩薩行品之余

　　相好品第七

　　菩薩行品之余

　　複次摩那婆。我先已說教諸菩薩方便修行諸波羅蜜攝衆生法。凡教授菩薩令不退轉。有二種波羅蜜。何等爲二。所謂精進波羅蜜。般若波羅蜜。諸佛世尊。複爲世間說余四波羅蜜。更爲諸余衆生說助菩提法。方便成熟故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅蜜。屍波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就舍事故。其禅波羅蜜者。此中總說。能生六波羅蜜故。摩那婆。此諸波羅蜜。如來如是差別說之。汝等當知。一切諸法虛空所生相同虛空。摩那婆若此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖人尚不能成就。何況外道神仙諸余凡夫也。摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喻巧說辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏複問。我等雲何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩那婆。我今爲汝更以譬喻顯示此義令易解知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其子水底潛行。于嬰孩時即取器水。日叁沈之不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在于水下。或經二日若叁日。若十二十。若一月乃至一年。住于水中而能不死。然彼小兒漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族衆生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲怪獸巨魚妒龍。毒物雖多終莫能害。又見衆寶清澈分明。非余凡人所能瞻睹。是人于是在大海中。具取珍寶造作衆事。凡有所欲隨意即成。如是摩那婆。菩薩摩诃薩。若能入是陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦複如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知諸佛菩提。不可以少行少緣而能成就。要須入此陀羅尼法門。于此陀羅尼一句義中。有種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無方便處悉皆能知。有諸衆生心行差別。亦皆能知。又複衆生或現不現。或可見或不可見。皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。或無怖畏。如是等事皆悉了知。于此作處一切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或衆生業。或爲自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所爲事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。雲何得辟支佛果。亦悉了知。雲何得聲聞果地亦悉能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財惱他求財。若粗若細亦皆能知。或地獄餓鬼畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以谄曲悭貪嫉妒我慢貢高因緣故。生阿修羅中。或因五戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔不見他過。總說如是諸方便智。他作他受自作自受。一切四生衆生及五道處。所有造業方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心行。種種言說。種種忍樂。種種諸見。無善法處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名爲方便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行行種種生處種種作業。汝當谛聽善思念之。受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故有語言。畜生衆生種種口業音聲差別。乃至生處名字亦殊。彼等衆生皆悉隨其形類音聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼衆生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄衆生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已爲汝總略說訖。今當爲汝具分別說名字義處。摩那婆。如一事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼畜生有種種名。亦複如是。亦有多餓鬼全無名字。于一彈指頃轉變身體作種種形。摩那婆。如是衆生于一時間。現無量色身。雲何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽命名字。若地獄衆生無有名字生處者。則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡故。于一念中種種變身

　　爾時無畏菩薩複言。世尊。如是人中語言相承近習我等已知。而彼四道衆生言音名字。雲何可識。是故我今請問世尊。唯願解說。阿難。彼無畏菩薩。如是問已。時放光佛告無畏言。此是諸佛菩薩神通智慧境界。非諸聲聞辟支佛及余菩薩智慧所能分別也。摩那婆。若菩薩不知衆生言音。則不願生彼衆生中。若菩薩解知一切衆生言音及諸事業。便願生彼。欲覺悟彼說法教化隨宜利益故。摩那婆。如是菩薩。以知衆生言音心業故。于處處諸有受生。欲令衆生發解修行斷諸業故。摩那婆。于彼叁道有知故可化。二道衆生中無知解故。當知菩薩亦不願生彼也。摩那婆。若菩薩摩诃薩必知地獄餓鬼衆生中有知解可化者。如是菩薩爲一一衆生故。住大地獄中經恒沙等劫。要令衆生得彼法利。摩那婆。諸菩薩摩诃薩。成就如是大慈大悲。成就具足如是精進故。必定當得叁十二相。摩那婆。是爲如來略說菩薩慈悲因緣也

　　大法炬陀羅尼經相好品第七之一

　　阿難爾時無畏菩薩摩诃薩複白放光如來言。世尊。唯願爲我具說菩薩成就諸相無有缺減。又複如來應供正遍覺。先爲我等說波羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅蜜者。不可度量。不可數知。無有邊際。故名波羅蜜。又波羅蜜者最爲尊勝。一切凡夫一切聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數量故言波羅蜜。無畏複言。如世尊說。無有量故名波羅蜜。我今現見行檀波羅蜜。但依資財及以己身。是既有限雲何無量

　　佛告無畏菩薩言。摩那婆。于意雲何。汝今知彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我知凡夫取著于事而行布施。佛複問言。何謂爲事。無畏言。世尊。我知現在諸陰。是名爲事。佛言。無畏。汝謂諸陰是事耶。汝應谛思如來所說。然後答我。莫如世間凡夫所見。摩那婆。汝今若取陰爲事者。于五陰中何者是事。爲色是事耶。受是事耶。乃至想行識等是事耶。摩那婆。是等諸陰不名爲事。何以故。本性空故。汝今雲何取爲事也。複應當知。如來方便總相說此五陰諸法事非事耳。摩那婆。諸凡夫人于五陰中取和合相故。複執著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著眼是爲縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著鼻舌身意等。斯爲大縛。以能分別取著諸事無邊。執持密致牢固深入故。無畏複問。世尊所言縛者。是複雲何。佛言。摩那婆。複有六縛處能縛衆生。故名爲縛。何等爲六。謂如眼色爲縛。是諸凡夫著此處已難得解脫。諸欲因緣墮于惡道。生死相續。故名爲縛。如是乃至意法爲縛。以意思念故即願求稱意之所。故名爲縛。摩那婆。如是菩薩摩诃薩等。以諸善根清淨故。則得成就叁十二種大人之相。而我今者。更爲汝等說清淨善根成就相法。若諸菩薩摩诃薩唯修一善根。便能成就一大人相。若更具足清淨一善根。然後成就叁十二相。無畏複問。諸菩薩等修一善根。雲何當能成就叁十二大人相

　　時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應取彼諸相爲如來也。何以故。汝甯不聞轉輪聖王成就衆相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。摩那婆。而彼輪王實具衆相。而不能證無上菩提。亦不名佛是故汝等莫謂衆相爲如來也。摩那婆。若菩薩摩诃薩取彼衆相著彼衆相者。當知是人未離我相及衆生相也。摩那婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等爲不著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想處。無有說處。無有合處。非如世間諸凡夫人于相法中歡喜執著。摩那婆。以是義故。汝當谛聽。吾爲汝說修諸相法。摩那婆。若有成就一善根已更立誓願。必當具足叁十二相。無畏複問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩薩摩诃薩。舍家出家于修行處。忽見世尊舍利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食已。然後求人以己供施請令治塔。告彼人曰。此是如來舍利寶塔。福田尊重今誠毀壞。汝爲丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍饑餓以食惠人。尚輕己身。況重余食。更發勝願口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我甯當念食。我今唯應如是精進。于諸飲食舍念著心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發誓願故。便得滿足叁十二相。摩那婆。若諸菩薩摩诃薩等。以斯次第具足當得叁十二種大人之相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。即得成就叁十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩那婆。若菩薩摩诃薩成就心業。則能具足滿菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業。如彼造業當發願者亦得如是。諸佛菩提而不可見。摩那婆。複有無量微妙善根可分別說。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根應速成就。但諸如來亦爲憐愍諸菩薩故。不具說之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不能速證不退轉地。于不退轉菩薩功德不成就故。即便違背。是諸菩薩舍本願已隨宜願樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。以違背故。于此法門無有愛心。唯得成彼世間之業。而彼因複造作種種諸不善事。墮于地獄餓鬼畜生。輪轉往來備受生死。以是因緣。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。不具足說諸善根事。但隨順說彼所堪能應受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛如來見諸菩薩于佛法中未得決定。終不爲彼具說善根

　　複次摩那婆。汝當聽是叁十二種大人相法。我當更說諸余善根。爾時無畏菩薩複白佛言。世尊。何等…

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