《大法炬陀羅尼經》二

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　授魔記品第叁

　　叁乘行品第四

　　問法性品第五

　　菩薩行品第六

　　授魔記品第叁

　　阿難。爾時放光如來告魔王言。阇致。汝今乃能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿難。時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退菩提之心。以是因緣即便微笑。佛微笑已。時彼衆中有一菩薩摩诃薩。名爲月上。此菩薩者。亦是放光如來爲菩薩時。同行善友常相隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著地。合十指掌白言。世尊。何因緣故而複微笑。諸佛世尊凡爲微笑必有因緣。若無因緣終不笑也。惟願世尊。爲我解釋。阿難。時放光如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔衆不。月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔衆見我眉間放大光明。雖居欲界發寬大心。以是因緣過恒沙劫當得成佛。皆同一號名無思光。其佛住世大作利益。若有衆生見彼佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸如來及聲聞大衆。是諸魔等在諸俗人所住之處。于其夢時。隨所應見現種種形。或現長者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼衆生心懷迷惑。爲說法要除其疑網。因而告曰。汝等舍家。汝等出家。如是世尊出于世間。應受供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛故今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士優婆塞等。增信歡喜。然後說法教令發心。尊重供養如來大衆。發大誓願具修精進。所作功德一切回向無上菩提。終不墮于二乘之地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。雲何複有諸魔事也。當爾之時。一切衆生受大安樂如忉利天衆。諸衆生中佛弟子者。身心安樂如帝釋天王。爾時魔衆皆成佛已。一切衆生等受大樂。于彼刹土具諸香花。皆如天上波利耶多拘毗陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼諸衆生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時衆生無複亂心。煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫。皆常一心念空無相無願法門。于是法門發大精進修行無量。空叁昧行。無願叁昧行。無相叁昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但叁衣。無違诤絕伴侶。畢竟如是行菩薩行。于諸佛法能決定知。菩薩爲友無複恐怖。師子虎狼諸惡猛獸毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此諸世尊及聲聞衆具足功德。諸余衆生不加謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切衆魔不能違反。能令衆生滅除恐怖。遠離邪道心得自在

　　爾時月上菩薩摩诃薩。複白放光佛言。希有世尊。不可思議。如來具足無量功德。有大慈悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧功德。摩那婆。如來如是具足大悲。安樂利益諸衆生故。如來如是成就說法。欲令衆生如說行故。于是事中誰能信解。唯有諸佛及不退轉諸大菩薩摩诃薩等。自外一切聲聞辟支佛及四種人。尚非境界。況余凡夫邪見外道。生死惡魔。行無智道。入深黑暗無明[谷-禾+卵]藏。行于非義住顛倒道。迷失正路常樂非法。不孝父母不敬沙門及婆羅門。好遊邪經破諸禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習惡邪智一切外道。常爲愚癡之所覆蔽。不能信受諸佛正法。又以嗔毒猛火熾然燒故。于佛法衆不能和敬。更相侵迫起諸诤事。以是因緣速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。經于無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。或生惡咒師家。或生屠宰家。或生竹作師家。或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法世。好與聲聞諸弟子衆恒起鬥诤。既忿诤已增長惡業。便能喪滅諸余善事。是故未來多受苦惱

　　大法炬陀羅尼經叁乘行品第四

　　佛告阿難。爾時放光如來複語衆菩薩言。摩那婆。汝等當念。如來十力無有缺減。具足威儀不斷所作。善能分別彼四聖谛。方便教誨成就聲聞行。亦當善說六波羅蜜。勸進菩薩發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精進牢固勇猛無諸虛僞。如是方便入于智門。汝等亦知叁十七種助菩提法。方便證得沙門果印。又于十二因緣法。勤修觀行成辟支佛。或作聲聞。如是一切諸法相應不相舍離。若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒說法示現此義。是人出于無佛法世。獨念思惟十二因緣得獨覺涅槃。如是獨覺。不同如來及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因緣得斷疑惑。不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故專求智力。求智力故得不放逸到于智岸。無諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛

　　爾時月上菩薩複白放光佛言。世尊。以何義故。彼辟支佛具足智慧。然複不能說法度人。既不能說。雲何而得于福田中勝聲聞也。阿難。時放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過去初發心時。但取菩提之名而無勇猛。不能修行檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。聞思修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩提。何以故。于此法中初聞菩薩行六波羅蜜而不能行。以不具行六波羅蜜故。于一切菩薩法中不能咨問。又複不得樂難持戒。非持無上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法故本願成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是故菩薩常應咨問諸佛如來所說法要。既聽聞已勇猛修行。何以故。菩薩不舍勇猛精進。疾證無上大菩提故。常修多聞發勤方便。亦常不舍求諸佛法。遠離外道勿受邪法。莫舍重擔如善馭者。諸佛世尊所說法門。微妙密語應當奉行。複次摩那婆。雲何菩薩能入諸佛深密秘藏方便說門系念安住。心既住已。然後得入陀羅尼門。月上菩薩複白佛言。世尊。雲何當入陀羅尼門。佛言。摩那婆。我已爲汝說是句義。如從虛空生諸事業未曾斷絕。複應當知阿迦二字句義腳足。是初方便。隨順得入十二因緣。次第知已。彼人雖更識余法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法門普遍一切。汝等若欲入此法門。應當發心于無量法中。修習無邊善巧方便。摩那婆。諸佛如來智無有礙。于此法中雲何障礙。所謂執著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩诃薩。若欲入彼諸如來智。先當自舍一切執著。亦須遠離諸障礙處。善巧修行智慧方便

　　阿難。爾時放光如來複告月上菩薩言。摩那婆。所言著處及以著者。謂于諸有不能舍離。于無爲處未有智慧。恒念受生及求生處。皆是無明作生有根本。是故我說雖阿那含于生猶著不能遠離。摩那婆。是中何等是大著處。所謂不能順教修行。于余事中顛倒贊述。斯由財事愛取因緣不得自在。違佛正教作不應作。于諸境界發起貪心。貪心生已诳惑他人。淫他妻妾。複起嗔恚。嗔恚發已。或時殺害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。若常樂與極重惡人而作伴侶。以是因緣。造作種種諸不善業。或殺父母及以師長。或害羅漢及諸聖人。或毀諸佛。或謗正法。或行破僧。造作如是諸惡業已。生于極惡非人之處。墮破戒中。何等名爲墮非人處。摩那婆。我已爲汝略說斯事。如彼愚人專樂惡業。以是因緣生于惡趣。是則名爲非人處也。摩那婆。智慧之人。應當善知諸佛如來微密妙語

　　大法炬陀羅尼經問法性品第五

　　佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩诃薩。名曰無畏。本是醫方救世家子。昔常與彼放光如來共相親友。時放光佛于大衆中。直視觀察無畏菩薩。無畏菩薩既蒙顧已。遂于佛前偏袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成佛前同意親善複蒙瞻察。是故競競于世尊所。唯增敬重心無疑慮。但欲請問放光如來修多羅藏法性虛空陀羅尼門甚深義處。阿難。時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義。即告之言。無畏。汝今何故住在我前。心生惶懼不速問也。阿難。無畏菩薩聞佛告已。即白佛言。世尊。我誠欲問如來大義。是以我心豫生憂恐。何以故。于此大衆。有諸衆生聞是法已。于諸佛法不能悟解亦無敬信。或起誹謗退沒善根。世尊。我知衆生有如是事故不敢問

　　阿難。時放光佛複告無畏菩薩言。無畏。汝但咨問。如來應供正遍覺出現世間。隨汝心疑當爲除斷。是爲一切諸如來業。何以故。如來正覺慈悲憐愍利益一切諸衆生故。以是因緣。我于往昔行菩薩時。爲此法句具受衆苦。況于今者所作已辦。一切諸法明了通達。得一切智證大菩提。唯爲安樂諸衆生故

　　阿難。爾時無畏菩薩聞佛語已。白言。世尊。如來今說一切諸法同于虛空。應當證知。是故我今欲問斯義。世尊。言虛空者義何謂也。與修多羅一切法門異相雲何。阿難。時放光佛告無畏言。善哉善哉。汝于今日爲求法故。于佛法中問如是義。無畏。夫虛空者名爲如來。亦名應供正遍覺也。無畏複問。以何義故名曰虛空。佛告無畏。虛空者即無所有。以無所有故名虛空。無畏複言。若言如來即虛空者。如來虛空雲何二別。佛告無畏。是爲大智所行境界。難知難證。若能解知則于法性叁世平等無複疑惑。無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚深源底者。如彼大池水性清淨。底有金沙與土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之一處。以水洗濯簡取精者。內于爐鍋置之火中用功陶煉。是人不久必除沙石。得淨妙金堪任爲用。彼人爾時隨意造作余莊嚴具靡不充足。如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離貪嗔癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。成就清淨無礙智慧。出過一切四生衆生。天人大衆最爲第一。世稱上首。擊大法鼓口自唱言。仁等可來。汝諸衆生或起疑網。無有智慧暗于諸法。或于世間出世間事不能解了。或時一切天龍八部乃至無量億劫已來。所有疑心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。此等速來問佛世尊。如來皆能爲汝說法。明了顯示斷除疑惑

　　複次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如來世尊無有惡行谄曲煩惱穢濁嫉妒诤競垢汙淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可示現言教方便。皆爲開發世間衆生。一切皆從虛空所出住于虛空。語言教诏講說談論。猶如虛空離諸染著。無有住處無有邊際。亦無有對及以語言。複次無畏。若有人來作如是問。如是虛空。雲何可說何處有說。誰能爲說對何而說。以虛空性本來清淨無垢無染離諸障礙。無畏。如來亦爾。無言…

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